Восток в средневековье кратко. Страны востока в средние века

медленно и в целом плавно, здесь не было события, четко их разделявшего. Развитие шло в рамках единой традиции, т.н. «азиатского способа производства» как материальных, так и духовных благ.

И все же средневековый Восток по многим параметрам не тождествен древнему. Это, прежде всего, связано с важными гео- и этнокультурными сдвигами, происходившими на огромных пространствах Старого Света в течение всего первого тысячелетия: распространением буддизма в Китае и его вытеснением из Индии, модификацией на китайской почве и этой религии, и классического китайского конфуцианства, а также их влиянием на сопредельные страны (Корея, Япония, государства Юго-Восточной Азии). Тогда же происходит становление Японского государства и его культуры (VI–VIII вв.), возникают самобытные цивилизации в некоторых других районах Азии и Африки.

Наиболее же важным событием стало появление новой мировой религии – ислама и формирование арабо-исламской цивилизации, которая во многом определяла облик средневекового человечества.

В результате названных процессов, а также миграции и ассимиляции, консолидировались новые народности – японцы, турки, арабы-мусульмане и др. с присущими им языками и культурами. Вместе с народами, возникшими ранее, они составили этническую карту средневекового Востока.

Средневековый Восток – понятие весьма многогранное. К нему относятся несколько регионов и религиозно-культурных традиций: Ближний и Средний Восток (ислам); Индийский субконтинент (индуизм и ислам); Дальний Восток (конфуцианство, буддизм, даосизм, синтоизм); Центральная, Юго-Восточная Азия (буддизм).

Важная особенность Востока состоит в том, что средневековый тип культуры просуществовал там, практически, до середины XIX в. Динамика восточной культуры в это время также существенно отличалась от европейской; последняя развивалась в целом по восходящей от раннего средневековья до Возрождения, средневековый Восток же пережил расцвет примерно с IV–V вв. до XII–XIII вв. (Китай – до XV в.). Последующие столетия там во многих отношениях отмечены застоем и даже относительным упадком духовной жизни.

Культура средневекового Востока представляет собой исторически новый феномен, богатый в своих духовных проявлениях, возможно, не до конца еще нами, европейцами осмысленный и оцененный.

Распространение ислама происходило главным образом в результате военной экспансии носителей этой религии – арабов и тюркоязычных народов. На завоеванных ими территориях местное население исламизировалось, а часто и арабизировалось и тюркизировалось; так возникли народы, которые и сегодня населяют Ближний Восток, Среднюю Азию, Кавказ и исповедуют ислам. Арабы также проникли в Европу, на Пиренеи, а турки на Балканы, где первые создали блестящую арабо-испанскую культуру, просуществовавшую до XV в., а вторые позже покорили южных славян и объединили огромные территории трех континентов, населенные различными народами, в том числе и арабами, в рамках Османской империи.

Основой рассматриваемой культуры стал ислам , возникший на Аравийском полуострове в среде кочевников-арабов.

Основы вероучения ислама включают:

1. Почитание единого бога Аллаха и его пророка – Мухаммеда. Однако признается существование и иных персонажей: ангелов, гурий, а также демонов, джиннов и Шайтана.

2. Намаз (ежедневная пятикратная молитва).

4. Закят (обязательная милостыня – фактически налог).

5. Хадж (паломничество в Мекку)

Главная священная книга мусульман – Коран – представляет собой запись проповедей, «пророческих откровений» Мухаммеда (ок. 570–632), произнесенных им в 610–632 гг. и записанных в 50-х годах VII в. По представлениям мусульман, Мухаммед является пророком Аллаха и его посланником, через которого людям был передан текст Корана.

В догматике и социальной доктрине ислама одно из важнейших мест занимает представление о единстве и братстве всех мусульман независимо от национальных, социальных различий и места проживания. Понятия таухида (единобожие, единение) означает не только признание Аллаха единственным богом, но и равенство всех верующих перед ним. На Коран опирается шариат, включающий нормы мусульманского права и религиозного поведения. Принцип джихада – борьба за веру – подразумевает необходимость духовного совершенствования, укрепление нравственности, борьбы с преступностью, а также войну (фатх и газават). Ислам запрещает употреблять в пищу свинину, пить спиртные напитки и изображать живые существа. Два последних требования, правда, соблюдались далеко не всегда.

Важную роль в исламском мире играл и продолжает играть литературный арабский язык, который и сегодня сильно отличается от разговорного. На нем написан Коран, он является универсальным языком мусульманской культуры, науки, образования. Мусульмане считают, что этот язык является священным, потому что возник при сотворении мира. Арабская графика также имеет священный характер, она используется в качестве декоративного элемента в оформлении архитектурных сооружений, живописных произведений, книг, ритуальных и бытовых предметов. Каллиграфия на Востоке считалась искусством.

В результате арабских завоеваний образовалось гигантское по территории государство – Халифат. Его крупнейшие города – столица Дамаск, а также Багдад, Каир, Кордова стали центрами блистательной и богатейшей культуры, их украшали пре­крас­ные здания гражданского и религиозного назначения. На территории Халифата в изобразительном искусстве сложился общемусульманский канон . Появились особые типы зданий: мечети, минареты, медресе, караван-сараи и др.

Мечеть – специальное здание для молитв, первоначально также использовалось для общественных собраний и т.п. Существуют три архитектурных типа мечети: купольная, колонная и айванная. Центром колонной мечети, сложившейся в VII в., служит прямоугольный двор, окруженный галереей с арками. Основным сооружением был колонный молитвенный зал, где имеется специальная ниша – михраб, ориентированная на священный город мусульман – Мекку. Мечеть имеет башню – минарет , с которой муэдзин созывал верующих на молитву, и обнесена высокой глухой стеной.

К наиболее известным сооружениям такого рода относятся мечеть Омейядов в Дамаске (VIII в.), в архитектуре которой прослеживается античное и раннехристианское влияния; мечеть Ибн Тулуна в Каире (IX в.), соборная мечеть в Кордове (VIII – X вв.).

Среди шедевров арабо-исламской архитектуры – дворец Альгамбра (XIV в.), находящийся на территории современной Испании. Его характеризует свободная планировка, а интерьеры поражают своей изысканностью и богатством. В качестве отделочных материалов был использован разноцветный мрамор, алебастр, керамическая плитка. Дворец украшен фонтанами и зеленью. Все сооружение обнесено красной крепостной стеной.

В исламской живописи преобладала декоративность, орнамент был ее главным элементом. С XI в. богословами однозначно осуждается изображение людей и животных в общественных местах. Однако во многих случаях этот запрет нарушался. Например, в Иране в течение всего средневековья развивалась сюжетная живопись, порой даже на религиозные темы.

Высокого художественного уровня достигла миниатюра, где преобладали композиционное построение, линейный рисунок и колорит. Миниатюры, которыми иллюстрировались книги, превосходно соответствовали характеру средневековой восточной поэзии – изящной и изысканной. Сюжетами изображений служили мифологические истории, битвы, подвиги героев, пиры, лирические, а подчас и эротические сцены и др.

На арабском Востоке высоко ценилось образование. Образованные люди – ученые, литераторы, судьи, чиновники составляли особое сословие адибов, которые по своему положению были гораздо выше простого народа. Большим уважением пользовались ученые и врачи.

Кроме начальных мусульманских школ, которые создавались при мечетях, в крупных городах Халифата открывались и высшие учебные заведения: в Х в. – университет в Каире, высшая арабская школа в Кордове, где преподавались философия, математика, астрономия, астрология, медицина, алхимия и другие науки; при школе была богатая библиотека, включавшая книги арабских и античных авторов. В 1065 г. была основана высшая школа в Багдаде. Религиозные науки изучались в основном в специальных учебных заведениях – медресе . Светское образование высокого уровня можно было получить на дому у учителя, который своим «студентам» в конце учебы выдавал «иджаза» – своего рода диплом.

В особом почете на арабском Востоке были «мусульманские науки»: юриспруденция, богословие, грамматика, китаба – искусство составления различных документов, поэтика, история. Другие считались «чужеземными» и поэтому второстепенными или даже вредными, как, например, философия. Несмотря на это, успешно развивались все области знаний. Огромной популярностью на Востоке и в Европе пользовался Ибн Сина (Авиценна) (ок. 980 – 1037) – ученый, философ, врач. Его «Канон врачебной науки», обобщивший опыт античных, индийских и среднеазиатских врачей, выдержал множество изданий и был настольной книгой средневековых врачей.

Около 827 г. халиф аль-Маймун основал «Дом мудрости», где трудились переводчики в основном из образованных сирийцев, греков и персов, которые переводили на арабский язык греческие сочинения по естественным наукам, астрологии, алхимии, философии и логике. Деятельность арабских переводчиков, переводивших на свой язык античных, иранских и индийских авторов – одна из самых успешных в истории человечества попыток усвоения чужого научного и философского наследия.

Арабо-исламская культура в конце раннего и начале зрелого средневековья играла во многом ведущую роль в мировой цивилизации. Ее влияние распространилось на огромные пространства трех континентов. Народы Европы через арабов открыли для себя многие произведения античных авторов, переняли цифры, которые до сих пор называются арабскими (к самим арабам они попали из Индии), получили доступ к ряду достижений восточной науки, приобщились к предметам роскоши, некоторым гигиеническим средствам и формам досуга, познакомились с бумагой. В XIV в. в Европу с Ближнего Востока пришла карточная игра, которая сама ранее была изобретена в Китае; европейцы к ней добавили козыри.

мени его жизни, но большинство ученых сходятся на 564 – 483 гг. до н.э.

Священное писание буддистов – Типитака (на языке пали) – сформировалось к началу нашей эры и было полностью записано в V в. Одно из последних его изданий состоит из 58 томов включая комментарии.

Ранняя форма буддизма – хинаяна (малая колесница, узкий путь к спасению) – многое заимствовала из брахманизма, например представление о сансаре (цепи перерождений) и законе кармы – представление о том, что последующее перерождение зависит от поведения человека в предыдущей жизни.

В пантеон раннего буддизма вошли боги других индийских религий; также имелись представление о злых божествах – асурах, нагах, претах. В буддизме все персонажи смертны и попадают в цепь перерождений. Буддизм исходит из того, что жизнь во всех своих проявлениях есть страдание, и предлагает путь избавления от него. Мир в представлениях буддистов – это множество отдельных сущностей, изменчивых, волнующихся, но, в конечном счете, направляющихся к абсолютному покою – нирване. Нирвана прерывает цепь перерождений и обеспечивает спасение, т.е. такое состояние, когда все приведено к полному покою, индивид растворяется в универсальном целом.

Человек страдает потому, что имеет привязанность к чему-либо, чего-то желает и к чему-то стремится. Отказ от всего этого, полное безразличие к жизни и смерти – это и есть избавление от страдания.

Буддизм предполагает деление людей на мирян и монахов, форма организации последних – монастыри. В соответствии с хинаяной, только монахи, ведущие праведный образ жизни, могут обеспечить себе спасение и нирвану. Праведная жизнь буддиста, прежде всего монаха, предполагает соблюдение ряда заповедей: нельзя убивать ни человека, ни животное (принцип ахимсы), нельзя красть, пьянствовать, лгать, прелюбодействовать. Более высокая ступень монашества предполагала соблюдение дополнительных требований: спать на жесткой постели, избегать пляски, музыки и зрелищ, не иметь золото и серебро и др. Хинаяна распространилась на Цейлоне, в Индокитае, Индонезии.

В Непале, Тибете, Китае, Корее, Японии распространился буддизм в форме махаяны (большая колесница, широкий путь к спасению). Она сложилась в начале нашей эры и имела ряд отличий от хинаяны. Спасение теперь могли получить и миряне, а не только монахи. В махаяне существует развитая космология, представление об аде и рае, большое количество будд и бодисатв (святых). Главными буддами считаются Гаутама, Амитабха, Вайрочана как воплощение некоего Первобудды.

В буддизме отсутствуют представления о Боге-творце, спасителе, вообще как о верховном существе. Каждый человек в принципе может стать буддой, т.е. равным Богу. Идеальный буддист – это человек, для которого главным является самоуглубленное созерцание своего внутреннего психического бытия. Одним из способов его оптимального преобразования выступает практика буддийской йоги (дхьяны).

Культ в буддизме включает общественные и семейные праздники, поклонение изображениям Будды, святых и других персонажей, священным деревьям, приношения в храмы, зажигание ароматических свечей, обходы культовых сооружений – ступ, паломничество к священным местам.

Буддизм имеет развитую мифологию, которая включает, в частности, легенду о запредельной стране всеобщего благоденствия Шамбале. В нее имеют возможность попасть лишь те, кто овладел сокровенным знанием и преодолел в себе чувство привязанности к жизни.

Буддизм – это не только религия, но и своеобразная философия, особый образ жизни. Он определяет многое в мышлении и поведении людей, оказывает влияние на функционирование восточных обществ, способствует сохранению традиций и социальной стабильности.

Буддизм – это и специфическая культура. Она начала складываться еще в древности и пережила расцвет в период раннего средневековья. Так, в Китае «золотой век» буддизма пришелся на конец IV–VIII столетия.

Буддизм наложил неизгладимый отпечаток на литературу, архитектуру, скульптуру, живопись, науку и систему образования. Большую роль в духовной жизни играли монастыри, в которых создавались связанные с культом художественные произведения.

Первоначально в Индии, а затем и других странах сформировались основные типы буддийских памятников: ступы, столбы с высеченными на них проповедями (стамбхи) и пещерные храмы, которые должны были напоминать верующим об отшельнической жизни Будды в пещере.

Ступы представляли собой полусферические земляные холмы, облицованные кирпичом или камнем и увенчанные верхушкой; они выполняли мемориальные функции и были хранилищем священных реликвий. В различных странах сформировались своеобразные виды ступ: в Китае – пагода, в Юго-Восточной Азии – пранг, в Монголии – субурган.

Антропоморфные скульптурные изображения Будды появились в первые века нашей эры. С этого времени и в дальнейшем Будда изображался в виде прекрасного мужчины в состоянии полного покоя и самоуглубления. Тогда же сложился иконографический канон (Будда стоящий, Будда сидящий со скрещенными ногами, лежащий на боку). Позы, жесты и различные детали были точно определены. Этот канон в основном повторяется и сегодня. Материалом для статуй Будды и других персонажей пантеона служило дерево, камень, бронза, серебро, золото.

К величайшим памятникам буддийского искусства относится пещерный храмово-монастырский комплекс Аджанты в Индии. Его сооружение началось еще в древности и продолжалось до VII в. Его внутренние помещения почти сплошь были покрыты фресками, изображающими эпизоды из жизни Будды, города, зверей, птиц и растения. Фасады были украшены прекрасной скульптурой. Архитектура, скульптура и живопись представляли здесь нерасторжимое единство. Пещерные храмы и памятники, подобные ступам, распространились и в других странах, в которых утвердился буддизм.

В Индонезии, на острове Ява в VIII в. был построен грандиозный храм Боробудур , что в переводе означает «множество будд». Храм был построен из 1 миллиона 600 тысяч базальтовых блоков. На пяти террасах, последняя из которых увенчана большой ступой, установлены 72 статуи будд, 429 статуй бодисатв, 1300 рельефов с изображениями сцен из жизни Гаутамы, а также бытовых сюжетов. Известно, что уже в IX в. по непонятным причинам Боробудур был заброшен, а через несколько столетий население Явы приняло ислам.

В Камбодже буддизм стал официальной религией в XIV в., но еще раньше он уживался с господствовавшим тогда индуизмом. В XII в. в этой стране был построен город Ангкор-Тхом с грандиозным храмом Байон и многочисленными статуями царя Джаявармана VII, изображенного в виде будды.

В Китае, Японии, Корее строились деревянные храмы, развивалась монументальная и станковая живопись с буддийскими сюжетами. В Китае в первые века нашей эры возникла пагода – тип буддийского культового сооружения, разновидность ступы, получивший широкое распространение в средние века. Пагоды строились в виде многоярусных башен, обелисков и т.п., квадратные, шести-, восьми-, двенадцатиугольные в плане, из дерева, кирпича, камня и даже металла. Из Китая пагоды распространились во Вьетнам, Корею, Японию.

В Тибете, Монголии, среди калмыков и в Туве получил распространение поздний по времени образования вариант буддизма – ламаизм . В середине XVI в. был установлен титул первосвященника ламаистской церкви в Тибете – далай-ламы. В следующем столетии там возникло теократическое государство во главе с далай-ламой Агванлобсанджамцо. Особенности ламаизма связаны с представлением об Адибудде – боге-творце, начале всех дальнейших перерождений будд. Ламаистский пантеон включает огромное количество богов, в т.ч. проникших туда из индуизма. Идея нирваны потеряла свою актуальность, зато важную роль играло учение о Шамбале. Большое значение имел институт ламства (монашества); лам было очень много, поскольку сложилась традиция, по которой хотя бы один сын в семье становился ламой.

нашей эры складывались грандиозные по объему эпические поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата». Все это в виде классического наследия вошло в культуру народов Индии и остается в ней до настоящего времени.

Появившиеся в середине I тыс. до н.э. буддизм и джайнизм, хотя со временем и были признаны властями, не смогли вытеснить эти традиционные верования. В VII в. начинается упадок буддизма и гонения на него, а через несколько веков эта религия покидает пределы своей родины.

В средние века брахманизм перерастает в то, что принято называть индуизмом . Эта религия весьма своеобразна: она не имеет единой доктрины, организации и церковной иерархии. Индуизм включает в себя много верований и сект, каждый человек понимает его по-своему. Говорят, что в индуизме более трех тысяч богов, полубогов, демонов и других персонажей. Брахма перестал быть объектом культа. Главными богами стали Вишну и Шива . Однако определяющее представление этой религии состоит в подчиненности богов, людей и всего существующего мировой безличной силе (идея кармы). В индуизм вошли многие древнейшие религиозные элементы: магические ритуалы, жертвоприношения, культ предков и семейно-родовых покровителей; самое широкое распространение в религии и культуре Индии получила мифология. В роли духовных авторитетов в индуизме выступают представители касты брахманов и гуру (учителя, наставники).

Средневековый этап развития этой религии связан с новой демократической её формой – бхакти, формированием религиозно-философских систем – даршан и поздних текстов – шастр. В VIII–XII вв. наступает время монопольного господства индуизма на большей части территории Индии и расцвета культуры, на нем основанной. В это время происходило бурное храмовое строительство. В архитектуре этого периода формируется два типа храмов: северный и южный. Храмы первого типа имели башнеобразный вид, а другие напоминали ступенчатую пирамиду. К первому типу относится знаменитый храмовый комплекс в Кхаджурахо (рубеж X – XI вв.), многочисленные постройки которого украшены рельефами весьма вольного, даже с точки зрения современного европейца, эротического содержания. Храм в Конараке (XIII в.) представляет собой гигантское сооружение с 40-метровой пирамидой и 24 каменными рельефными колесами и фигурами скачущих коней по бокам; террасы храма заполнены изображениями небесных музыкантов и танцовщиц.

Также успешно развивалась литература, в т.ч. религиозная поэзия, музыка, декоративно-прикладное искусство. Далеко за пределами Индии большим спросом пользовались тончайшие ткани, драгоценное оружие и многое другое, созданное в этой стране.

Другая национальная религия Индии – джайнизм . Он преобладал в V–XII вв. на юге этой страны. Джайнизм по многим позициям близок буддизму (ахимса, отшельничество и монашеская жизнь как идеал). Согласно этой религии, миром правит всеобщий закон, а боги большой роли не играют. Джайны не занимались земледелием и были вегетарианцами.

Сикхизм как религия сложился на севере Индии в конце XV в. Ее основатель – гуру Нáнак – был поэтом и проповедником. Основные положения сикхизма состоят в монотеизме и в представлении о важности непосредственной эмоциональной связи с богом. Он много заимствовал из индуизма и ислама. Сикхи создали мощную организацию, в т.ч. военную, в XVIII в. возникло их государство.

В XII в. Индию завоевывают мусульмане, пришедшие с севера, они устанавливают свое военно-политическое господство, которое продолжалось вплоть до прихода в эту страну англичан. В результате этого в Северной и Центральной Индии формируется исламская культура в особом, местном варианте.

Религиозная ситуация в Индии и в это время характеризовалась сложностью, т.к. ислам здесь соседствовал с индуизмом, который оставался религией большинства населения. После очередного мусульманского вторжения в 1526 г. возникло государство Великих Моголов. Годы правления падишаха Акбара (1556–1605) характеризовались веротерпимостью, а сам он позволял себе большие религиозные «вольности»: отрицал вечность адских мук, признавал посмертное перевоплощение, что было явным заимствованием из местных верований, разрешил пить вино и есть свинину. Акбар попытался даже создать новую, синкретическую религию, предполагающую поклонение солнцу и огню, но она не прижилась.

XVI–XVII вв.– время нового (и последнего) подъёма индо-исламской культуры и искусства. В 1630–1652 гг. близ города Агры был возведен один из шедевров средневекового восточного зод­че­с­тва – мавзолей Тадж-Махал, построенный могольским правителем Шах-Джаханом для своей жены (позже он и сам был там погребен). Блестящий период также переживает книжная и портретная миниатюра, которую характеризуют мягкий лиризм и колористическое богатство.

Вплоть до середины XX в. индуисты и мусульмане жили вместе, пока из состава Индии, после освобождения ее от английского владычества, не выделилось особое государство – Пакистан, куда переселилось большинство индийских мусульман.

В современной Республике Индии более 80% населения составляют индуисты, 14% – мусульмане, 2% – сикхи, 0,7% – буддисты, 0,5% – джайны; также имеются христиане – 2,4%.

приходится на VII – XII вв. (эпохи Тан и Сун). В дальнейшем, особенно с XIV – XV вв., происходит усиление консерватизма и самоизоляции, хотя в целом китайская культура продолжала оставаться на высоком уровне. Но с XVII в. наблюдается явная ее деградация, продолжавшаяся до Синьхайской революции 1911 – 1913 гг., которая свергла монархию и установила республику. С этого времени началась новая эпоха в истории Китая и его культуры.

На протяжении многих столетий в Китае складывалась особая культура, которая стала в высшей степени традиционной, устойчивой и в таком виде просуществовала до начала ХХ в., хотя ее принципиальные структуры начали деформироваться уже с середины предыдущего столетия под влиянием экспансии стран Запада и России.

Эта культура отличается высокой степенью преемственности от древности до нового времени и включает следующие элементы: культ предков, этноцентрическая идея "Срединного государства", концепция императорской власти, единство "трех учений" – конфуцианства, даосизма и буддизма. Первые три элемента сложились еще в древности; то же относится и к названным религиям, но система последних в рамках китайской культуры складывается только в раннем средневековье.

Конфуцианство возникло в Китае в древности как учение Кун-цзы, которого в Европе называли Конфуцием (551 – 479 гг. до н. э.) и в сильно измененном виде стало государственной религией и идеологией при ханьском императоре У-ди (140 – 87 гг. до н. э.). В дальнейшем с небольшими перерывами конфуцианство, подвергшееся дальнейшим преобразованиям, существовало в таком качестве до Синьхайской революции. Именно оно стало сутью, основой китайской культуры, образом жизни, стереотипом мышления и поведения китайского народа вплоть до нашего времени.

В основе конфуцианства лежит идея социального порядка, закрепления "социальных ролей" и выполнения людьми своего долга. Оно предполагает связь между Небом как символом высшего порядка и земным обществом, во главе которого стоит Сын Неба – император. Важное место здесь занимают иерархия старших и младших, культ мертвых и живых предков, значимость и стабильность семьи, идея социальной справедливости на основе "избавления от корысти", культ знаний и образования как способа продвижения по служебной и социальной лестнице (и в соответствии с этим система конкурсных экзаменов на право занятия государственных должностей). В Китае издавна особая роль принадлежала чиновникам, к которым предъявлялся ряд требований, включавших принципиальность, гуманность, бескорыстие и др. В конфуцианстве важное место занимал также культ формы и нормативной этики, строгая регламентация публичной и частной жизни ("китайские церемонии"), культ прошлого и мудрости древних.

Даосизм как философская доктрина возник в Китае практически одновремено с конфуцианством. Основателем даосизма считается Лао-цзы, которого современые исследователи считают легендарной личностью. На протяжении столетий складывался даосский канон; во II – V вв. даосизм становится религией, не сформировавшей, правда, единого систематизированного учения, но имевшей устоявшийся пафос.

Дао (путь) – центральное понятие даосизма – непознаваемая и невыразимая в словах первопричина вселенной, закономерность, принцип, целостность жизни. Человек должен вступить на Дао-путь через внутреннее успокоение, уход из будничной современности в космическую абсолютную древность, в единый и вечный поток бытия, по отношению к которому отдельные вещи вторичны.

Задача даоса состоит в том, чтобы, проникнув в гармонию окружающего мира, подчиниться его поступи, слиться с ним. Большое место в даосизме занимало представление о совершенных мудрецах, которые порой уходили в горы и становились отшельниками. Даос по существу находится вне общества, он – "странник в беспредельном".

Согласно учению даосов, человек может достигнуть бессмертия, слиться с Дао, если будет соблюдать определенные требования: ограничения в еде (вплоть до утоления голода собственной слюной), использование специальных снадобий, физические и дыхательные упражнения и обязательное совершение добродетельных поступков.

Даосизм включает огромный пантеон, в котором нашли себе место и Лао-цзы, и Конфуций, и Будда, и легендарный император Хуанди. В принципе, обожествленным мог стать любой человек. Наибольшей популярностью пользовалась "восьмерка бессмертных", которые были людьми, а поле смерти вошли в китайский пантеон. С ними связаны необычайные истории и легенды, их часто изображали в виде фигурок и рисунков, с детства известных каждому китайцу.

Сторонников даосизма вначале было немного; они создавали секты, участвовали в народных восстаниях, а в VII – X вв. расселились по всему Китаю и образовали крупные монастыри. Даосизм никогда не претендовал на первенство среди других китайских религий. Он много взял у конфуцианства и буддизма и занимал те ниши в культуре и сознании китайского народа, которые не были заполнены основными религиями.

Буддизм начал проникать в Китай еще во II в. В VI – VIII вв. сформировались основные школы китайского буддизма и он становится официальной государственной идеологией. В китайском буддизме получили распространение идеи рая и бессмертия души, понятные простому народу, но чуждые ортодоксальному учению этой религии. Конфуций и Лао-цзы стали в Китае буддийскими божествами.

На основе тесного взаимодействия с конфуцианской традицией возникло течение чань-буддизма (в Японии его называют дзэн). Оно отвергало многое из традиционного буддизма, включая учение о нирване, и исходило из необходимости научиться жить на этом свете, беря от жизни все, что в ней есть. Здесь имеется в виду прежде всего необходимость найти Истину и Будду, а они – вокруг человека, во всех проявлениях естественной и общественной жизни: в красоте природы, в церемониале, в медитации, в радости физического труда. Человек должен освободиться от мирских забот и всю жизнь посвятить познанию истины, источник которой не книги, а озарение интуиции и свободное самовыражение. В чань-буддизме большое место занимают медитация, размышления над загадками, диалоги учителя и ученика. Чань-буддизм не получил широкого распространения и остался эзотерической сектой, а китайский буддизм в целом в начале II тысячелетия слился с другими учениями.

В результате длительных и сложных процессов в XI – XII вв. в условиях упадка буддизма сложился грандиозный религиозно-культурный синкретизм, включавший все названные религии, с преобладанием неоконфуцианства. Рядовой китаец не видел между ними разницы; в одном храме могли находиться рядом даосские и буддийские божества и ко всем можно было обратиться с просьбой.

Китайская культура была сформирована тремя названными учениями и во многом с ними просто совпадала. Конфуцинство оказало огромное влияние на систему воспитания и образования в Китае. Каждый китаец с детства воспитывался в конфуцианской традиции, жил и действовал так, как она приписывала. В более зажиточных семьях детей обучали грамоте и нанию письменных канонов (Луньюй, Лицзи и др.), но многие их положения распространялись в устной фоме и были известны всем. Даже если китаец становился буддистом или даосом, в душе он оставался конфуцианцем.

Влияние буддизма сказалось главным образом на архитектуре, изобразительном искусстве и литературе. С его утверждением началось грандиозное храмовое строительтсво. В IV–VI вв. был возведен Юньган ("Храм заоблачных высот"). Этот и другие подобные храмы представляют собой гигантские пещерные сооружения со статуями, рельефами и фресками, создателями которых были не только местные мастера, но и выходцы из Индии и Центральной Азии.

Под влиянием буддизма бурно развивалась скульптура и зародилась фресковая живопись. В больших количествах ваялись статуи будды и его спутников, которые часто покрывались позолотой и цветными красками. Буддизм стимулировал появление в Китае прозы как литературного жанра.

Огромное место в китайском искусстве занимала живопись. В соответствии с особым отношением китайцев к природе главным ее жанром становится пейзаж шань-шуй ("горы-воды"). Он зародился еще в начале нашей эры и достиг максимального расцвета в X – XIII вв.; его основные традиции сохраняются и сегодня. Также очень популярным был натюрморт, особенно изображение цветов, а также птиц. Характер китайской живописи во многом определялся чань-буддизмом и даосизмом. В целом для китайского искусства было характерно органическое сочетание живописи, поэзии и каллиграфии – на картинах особым почерком писались стихи, созвучные ее содержанию.

Даосизм стимулировал развитие а Китае различного рода псевдонаук, получивших широкое распространение во многих средневековых странах как Запада, так и Востока. Алхимики активно занимались поиском элексира бессмертия, проводили эксперименты с металлами, минералами, органическими веществами. Астрологи составили множество астрологических карт, атласов и календарей с целью предсказания человеческой судьбы; ни одно важное дело не начиналось без составления гороскопа. Задачей геомантии (фэн-шуй) было установление взаимодействия небесных явленией и тел со знаками зодиака, с космическими силами и символами и их – с земным рельефом. Китайская медицина во многом обязана именно даосам, которые разработали рецепты многих лекарств, применявшихся вместе с заклинаниями и талисманами.

И сегодня большой интерес в мире вызывает акупунктура (иглоукалывание), цигун (дыхательные упражнения), ушу (особая гимнастика), а в самом Китае до сих пор традиционная медицина применяется наряду с современной.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Государства Востока в Средние века

1 .

2 . Индия

2.1 Развитие феодальных отношений в VII-XII вв.

2.2 Формы феодальной эксплуатации

2.3 Кастовая структура индийского средневекового общества

2.4 Индуизм - религия феодального общества Индии

2.5 Образование Делийского султаната

2.6 Государственный строй Делийского султаната

2.7 Внешнее и внутреннее положение Делийского султаната в период его расцвета

2.8 Упадок Делийского султаната

2.9 Держава Великого монгола (XVI-XVII вв.). Реформы шаха Акбара

2.10 Организованное вторжение европейских торговых компаний

2.11 Культура Индии

3 . Китай

3.1 Империя Тан

3.2 Крестьянская война в к 9 в.

3.3 Империя Сун

3.4 Завоевания монголов

3.5 Освобождение Китая от власти монголов

3.6 Особенности хозяйственно-экономического развития средневекового Китая

3.7 Культура

4 . Япония

4.1 Начало самурайского правления

4.2 Диктатура Тайра

4.3 Сёгунат и период Камакура

4.4 Культура периода Камакура

4.5 Развитие правления самураев

4.6 Реставрация Кэмму и война двух династий

4.7 Второй сёгунат и период Муромати

4.8 Социально-экономическое развитие

4.9 Культура периода Муромати

4.10 Свое и чужое в цивилизации Японии

5 . Арабский халифат

5.1 Природа и занятия населения Аравии

5.2 Общественный строй и верования арабов

5.3 Необходимость объединения арабов и роль ислама

5.4 Возникновение ислама и роль Мухаммеда

5.5 Основные обязанности мусульманина

5.6 Завоевания арабов и причины их успехов

5.7 Отношение арабов к покоренным народам

5.8 Особенности феодального строя на Ближнем Востоке

5.9 Управление Арабским халифатом

5.10 Распад Арабского государства и его причины

5.11 Культура Арабского халифата

6 . Общая характеристика цивилизации средневекового Востока

Список литературы

1 . Основные черты развития стран Востока в средние века

С ростом и развитием производительных сил: железные орудия, ирригация укреплялись феодальные отношения. Но этот переход от первобытно-общинных и рабовладельческих отношений был более медленным, чем в Европе. Государственная собственность на землю ограничивала власть феодалов. Государственная организация возникла здесь до начала формирования частных прав на земельные наделы. Государство стало гипертрофированной всеобщей общиной. Но такая огромная община не могла каждодневно воздействовать на своего главу, как на старейшину в деревне. Патриарх отдалялся от народа, вынужден прибегать к помощи слуг. Но ничем, кроме традиции, такой патриарх не был ограничен. Окруженный слугами, отдаленный и отделенный от народа, патриарх отдалялся и от традиций. В итоге - деспотия. Частная собственность на землю, которая всё же формировалась из пожалований, таким образом складывалась только в среде приближенных к власти, то есть у высшей прослойки господствующего сословия. Собственность же остальных была редкой, неполной, подверженной произволу, что отрицательно влияло на хозяйственную инициативу и тоже вело к застою.

В Европе Средневековье -- синоним «феодализма», это период между античностью и капиталистическими отношениями. А на Востоке е было античности. Восточная цивилизация развивалась неравномерно:

периоды расцвета чередовались с периодами спада. Поэтому трудно строго определить границы средних веков на Востоке. Средними веками для цивилизации Востока принято считать первые 17 веков новой эры.

В истории Востока выделяют следующие этапы:

I-VI в. н.э. - переходный период зарождения феодализма;

VII-Х вв. - период раннефеодальных отношений, натуральный обмен и упадок древних городов;

XI-XII вв. - домонгольский период, начало расцвета феодализма, развитие культурый

XIII вв. - время монгольского завоевания, прервавшего развитие феодального общества;

XIV-XVI вв. - послемонгольский период, замедление общественного развития, деспотическая форма власти.

Географически Средневековый Восток включает территории:

Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока, Центральной и Средней Азии, Индии, Шри-Ланки, Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока. восток феодальный султанат самурайский

Средневековый Восток отличало от Европы ещё и наличие разных цивилизаций.

Одни цивилизации на Востоке возникли еще в древности;

буддийская и индусска я - на полуострове Индостан,

даосско-конфуцианская - в Китае.

Другие родились в Средние века:

мусульманская цивилизация на Ближнем и Среднем Востоке,

индо-мусульманская - в Индии,

индусская и мусульманская - в странах Юго-Восточной Азии,

буддийска я - в Японии и Юго-Восточной Азии,

конфуцианская - в Японии и Корее

Средневековый Восток являлся для европейцев символом богатства и роскоши. Жизненный уровень там, вплоть до конца XVIII в., был значительно выше, чем на Западе, города по своей численности превосходили европейские. В крупных городах Востока развивалось ремесло, достигшее очень высокого для средневековья уровня. Европа покупала на Востоке шелк, фарфор, оружие, пряности.

Между тем жизнь средневекового Востока была неспокойна.

Распадались старые империи, и на их месте возникали новые государства. Орды кочевников разрушали древние очаги культуры, ставя под угрозу само существование цивилизации. Если Западная Европа уже к XII в. в основном освободилась от этой опасности, то на Востоке еще долгое время спустя продолжалась борьба с кочевниками.

Восток отнюдь не представлял собой единого целого: огромная пропасть разделяла кочевые племена и оседлые культуры, различны были исторические пути древних цивилизаций (индийской и китайской) и более молодых, появившихся к VI-VII вв. н. э. (арабской и японской).

Перед тем, как рассмотреть эти цивилизации по отдельности можно

выделить общие характерные черты:

Государство является верховным собственником земли.

Кто имеет власть, тот имеет собственность;

Основа общества и государства - сельская община;

Частная собственность играет лишь вспомогательную роль, а

господствующей является государство;

Наличие крупных городов, которые прежде играли роль административных,

религиозных центров, а также центров международной торговли.

Во всех государствах Востока система хозяйствования была организована по следующей схеме: те, кто обрабатывали землю, были объединены в общины. Общины имели право обрабатывать землю и использовать для ведения хозяйства все необходимые ресурсы: воду, лес, предместья т.д. Но право владеть и распоряжаться землей и ее ресурсами находилось в руках государственного аппарата. Поэтому община платила налог государству,

А государство строило каналы, дороги, мосты, храмы и т.п.. Государственный аппарат, имел доступ к распределению производимых продуктов и, соответственно, получал их долю в собственность. Чем выше должность занимала человек в государственном аппарате, тем большую долю он получал. Поэтому мы говорим, что особенностью восточной цивилизации была наличие власти собственности.

Чем эффективнее работал государственный аппарат, тем регулярнее и в достаточном объеме собирались налоги. Государство было крепким и мощным. Ее могущество возрастала от производительности труда крестьянина или ремесленника. Но жизнь всего общества нарушалась: восстание, голод, гибель государств и т.п. Две главные причины губили государство: когда неразумные правители завышали объемы налогов происходили восстания или набеги кочевников разрушали традиционную систему жизни.

2. Индия

2.1 Развитие феодальных отношений в VII - XII вв.

Из документов раннего средневековья следует, что Махараджи - князья раздавали землю, принадлежащую сельским общинам отдельным лицам, храмам и жрецам - брахманам. Кроме этого землю давали на условии несения службы. Но всё-таки в начальный период раннего средневековья большая часть земли в Индии принадлежала самим князьямю

Существовали сельские общины, состоявшие из группы малых и больших патриархальных семей. Каждая семья обладала наследственной долей пахотной земли и вела на ней самостоятельное хозяйство.

Каждая сельская община в Индии имела ремесленников и общинных слуг, кузнецов, плотников, гончаров, цирюльников, прачек, сторожей и пастуха. Они получали от общины содержания в виде определенной доли урожая. Некоторые категории ремесленников и слуг, кроме того, получали от общины небольшие участки земли и вели на них собственное хозяйство.

Во главе общины стоял староста. Он был и судьёй и военным вождём в случае нападения. У него и у писаря общины были дополнительные наделы земли, более крупные хозяйства и они прибегали к эксплуатации труда либо своих же общинников, либо пришельцев. Так создавалась возможность для появления мелких феодалов.

2.2 Формы феодальной эксплуатации

Господствующими формами феодальной эксплуатации крестьян - общинников были продуктовая рента и трудовая повинность (работа на строительстве оросительных сооружений, крепостей, дворцов, храмов, мостов и дорог). Феодалы брали особые поборы за скот, за ткацкие станки, за прессы для выдавливания растительного масла, за право постройки дома, за свадебные и другие семейные празднества. Местные власти собирали с крестьян средства на содержание общественных сооружений, на оплату местного административного и полицейского аппарата, на религиозные празднества и т.д. Однако, при наличии поливного земледелия, которое обеспечивало не менее двух урожаев в год часть крестьян получала возможность иметь избыток сверх необходимого продукта, который продавался на рынках.

Несмотря на сопротивление крестьян, в экономически развитых районах Индии основную массу общинников уже в VII в. составляло феодально зав и симое крестьянство.

Для удовлетворения своих нужд феодалы поселяли в городах ремесленников. Феодалы особенно поощряли производство предметов роскоши, которые они не только потребляли сами, но и продавали. Ремесленники производили тончайшие хлопчатобумажные и шёлковые ткани, ковры, ювелирные изделия из золота, серебра и драгоценных камней, художественные изделия из слоновой кости, лака и ценных пород индийских деревьев. Ремесленники изготовляли также оружие, изделия из кожи, паланкины, убранства для коней и слонов и т.д. Ремесленники были объединены в профессиональные касты ткачей, ювелиров, башмачников, оружейников, резчиков по дереву и т.п

Во главе каждой касты стояли старшина и кастовый совет, которые следили за выполнение кастовых правил как в производстве, так и в быту, наказывая их нарушителей штрафами и даже изгнанием из касты. Все эти кастовые организации были подчинены феодалам и на основе круговой поруки отвечали за уплату налогов.

2.3 Кастовая структура инд ийского средневекового общества

В древние времена было четыре большие группы - варны.

Брахманы и кшатрии - высшие управляли и воевали

В айшьи и шудры - низшие работали на полях и в мастерских.

В средние века в арны стали дробиться по профессиям или роду занятий.

Брахманы - аптекари, врачи, учителя и т.д.

К шатри и - воины, чиновники и т.д.

Европейцы назвали эти группы кастами . К X в. количество каст возросло до нескольких тысяч. Каждая каста имела свои особые знаки, ритуалы, украшения, правила поведения. Невесту или жениха можно было искать только в своей касте, а воспитывать детей только согласно традициям и обычаям касты. Касты делились на низшие и высшие. Существовала также особая каста "неприкасаемых".

Представителям высших каст нельзя было даже находиться рядом с более низкими, тем более принимать пищу или воду из их рук. Считалось, что высших может "осквернить" даже тень "Неприкасаемых". Только представители высших могли читать и слушать священные тексты. Те, кто нарушал эти обычаи и традиции подвергался жестоким наказаниям.

Представители различных каст объединялись в общины , которые были основой индийского общества. Они обеспечивали ему внутреннюю стабильность. Между различными кастами существовал обмен продуктами и услугами. Все вопросы община решала сама: выбирала совет, судей, уплату налогов, выделяло людей для общественных работ. Те, кто нарушал правила жизни в общине, мог быть наказан - изгнан из общины.

Из записок китайского путешественника Сюань Цзан (VII в.)

Мясник, рыбаки, уборщики мусора, знахари, прачки, бродячие артисты, могильщики, палачи и подобные им живут за пределами гор о да. На улицах эти люди или совсем не появляются, или держатся левой стороны, пока не дойдут до нужного места. Их жилища окружены стенами и расположены за пределами города.

2.4 Индуизм - религия феодального общества Индии

В средневековой Индии существовало несколько религий. На основе дре в ней религии в I тыс. н.э. сформировался индуизм. На первое место вышло поклонения трем богам: Вишну, Шиве и Брахми. В их честь строили храмы и приносили богатые жертвы. В честь богов Вишну и Шивы князья воздвигали величественные храмы, ставили там их изображения, и сотни жрецов- брахманов служили богам, как живым земным повелителям. В особые дни жрецы устраивали празднества, на которые собирались многие тысячи людей во всех концов государства.

Брахманы создали учение, согласно которому все прочие божества, в каком бы виде они почитали, были только воплощением Вишну и Шивы. В результате тенденция к выработке единой религиозной системы вылилась в совмещение различных, часто противоречивых религиозных верований и обрядов совокупность которых и называется индуизмом.

Индусы верили в переселение душ после смерти. Если человек жил достойно, то он в следующей жизни мог возродиться в высшей касте иначе он перерождался в низшей или становился животным, растением, камнем. Индусы обожествляли животных. Особенно коров. Их запрещалось убивать. Индусы также поклонялись священной реке Ганг.

Второй религией Индии был буддизм , возникший здесь в VI в. до н.э. Будда учил, что вся жизнь человека - это страдания, и поэтому его душа должна освободиться от всего земного и стремиться к высшему покою. Он призвал забыть о богатствах, удовольствиях, говорить только правду и не убивать живые существа. С V в. буддизм в Индии в упадок, но быстро распространяется в Китае, Японии, Корее, Монголии, странах Юго-Восточной Азии. Буддизм стал еще одной мировой религией наряду с христианством и исламом.

С приходом завоевателей-мусульман в Индию проник ислам . Кроме упомянутых религий в Индии были распространены еще сотни местных культов.

2.5 Образование Делийского султаната

в Индии под началом династии Гупта в IV--VI веках существовало государство Гуптов. Время правления Гуптов вошло в историю Индии как золотой век, когда были выработаны основные каноны национальной литературы, изобразительного искусства, архитектуры и философии. Но

из-за набегов гуннов в конце VI в. оно прекратило свое существование.

В VII в. в Индии насчитывалось около 70 княжеств, правителями которых были раджи и магараджи, которые воевали между собой.

Соседи - мусульмане стремились подчинить Индию. Страна пережила множество набегов и грабежей. Захватчики вывезли из Индии огромные богатства и увели в рабство десятки тысяч индейцев. Многие города были превращены в руины. Полному разграблению и разрушению подверглись богатейшие храмы страны.

Раздробленные индийские княжества не могли противостоять этим нашествиям, и постепенно на севере Индии утвердилось крупное государство во главе с мусульманскими завоевателями, которое получило название Дели й ского султаната.

Начало существованию Делийского султаната было положено в 1206 г., когда военачальник одного из мусульманских правителей объявил себя султаном, сделав своей столицей город Дели. Постепенно власть султанов распространилась на всю Северную и Центральную Индию, а временами они захватывали и Южную Индию. Значительная часть индийских земель была распределена между мусульманскими воинами и мечетями. Индийские князья должны были подчиняться мусульманам. Высшая власть в государстве принадлежала султану. Правосудие осуществлялось мусульманским духовенством. Весь государственный аппарат, как и армия, состоял из мусульман. Мусульмане были освобождены от Податей.

В период Делийского султаната в Индии началось строительство мусульманских культовых зданий -- мечетей, минаретов, мавзолеев и медресе. Существование Делийского султаната, появление правящего класса феодалов-мусульман, длительное совместное проживание и взаимовлияние индусов и мусульман подготовили возникновение новой мощной мусульманской империи на севере Индии - империи Великих моголов.

2.6 Государственный строй Делийского султаната

Для подавления эксплуатируемого крестьянства, захвата новых территорий, а также для защиты своих владений от внешних врагов в Делийском султанате при Балбане были созданы сильный государственный аппарат и огромная постоянная армия из наёмников. В руках султана была сосредоточена вся полнота власти. Его ближайшим помощником являлся главный визирь. Территория Делийского султаната разделялась на несколько областей, которыми управляли члены его семьи и высшая мусульманская знать.

Они собирали земельный налог и иные поборы и подавляли народные возмущения с помощью наёмного войска. Наместники распоряжались доходами от своих областей, но отсылали в султанскую казну дань. Они фактически были независимыми правителями. Мусульманские феодалы, чтобы укрепить свои позиции поощряли переход индусов в ислам.

Они предоставляли мусульманам особые преимущества в занятии высоких постов в армии и в аппарате управления, давали налоговые льготы и ряд других более мелких привилегий.

2.7 Внешнее и внутреннее положение Делийского султаната в период его расцвета

Опасность со стороны монгольских ханов была столь велика во второй половине XIII в., что делийские султаны были вынуждены прекратить своё наступление на ещё не завоёванные территории Индии. Кроме внешних врагов, султанам приходилось всё время вести борьбу с крупными феодалами. Однако содержание наёмного войска требовало больших средств и истощало султанскую казну.

Чтобы пополнить казну султан увеличил налоги , отбирая половину урожая у крестьян. Султан в эти годы достиг вершины своего могущества. Однако непомерная эксплуатация крестьян привела в конце концов к тому, что то начали вспыхивать крестьянские восстания . В период этой смуты от Дели отпали многие из завоёванных княжеств. Крестьян довели до полного разорения. В стране начался голод, земледельцы бросали земли и бежали в леса.

2.8 Упадок Делийского султаната

Завоевательная политика подорвала внутреннюю мощь государства, которое начало разваливаться. В конце XIV в. Делийский султанат занимал меньшую территорию чем в начале XIII в. Ему уже приходилось отбивать вторжение могущественных соседей, которые появились после распада султаната. Постоянные войны ослабили и разорили султанат и его соседей. Этим воспользовались монголы , которые начали осуществлять систематические рейды в Северную Индию, грабя города и населения. В 1398 г. в Индию направил свой поход Тимур . Главной целью его похода было ограбление, а не присоединение Индии к своим владений. 120-тысячная армия Тимура огнем и мечом прошла городам Северной Индии. Хотя Тимур был мусульманином, он особо не разбирал, кто попадался на его пути, - индус или мусульманин. Город Дели, который сдался на милость победителей, тоже стал объектом грабежа и убийств. Когда Тимур уходил обратно в Среднюю Азию, он увёл с собой огромное количество пленников, прежде всего ремесленников. Столица Тимура Самарканд была в значительной мере застроена руками пленных индийцев. Области, по которым прошёл этот жёсткий завоеватель, были превращены в пустыню. С 1413 г. Делийский султанат перестал существ о вать как большая и сильная держава . Северная Индия распалась на ряд княжеств. Их правители устанавливали для подданных множество повинностей. Крестьян обязали сдавать почти половину урожая, работать на постройке дорог, мостов, храмов, дворцов и крепостей. Их обязывали следить за каналами, плотинами и водохранилищами. Кроме того, крестьяне платили налоги за скот, за ткацкие станки, за выжимание растительного масла, за разрешение построить хижину, за свадебный праздник и многое другое. Не менее жестокой эксплуатации подверглись и городские ремесленники.

После походов Тимура и междоусобной борьбы между двумя десятками государств, возникшим после распада Делийского султаната, Индия оказалась ослабленной и незащищенной перед угрозой европейского проникновения.

2.9 Держава Великого монгола (XVI - XVII вв.) . Рефо рмы шаха Акбара

В 1526 год Индия в Средние века превратилась в державу Великих М о голов , которая просуществовала около 200 лет. Державой моголов Индия стала благодаря Мухаммаду Бабуру, который пришел из страны Моголистан, соответственно всех жителей этой страны называли моголами.

Бабур правил недолго. В 1530 году он умер и завещал всю средневековую Индию своему сыну Хумаюну. Но правил он не долго - во время одного из спусков по мраморной лестнице во дворце, он упал и сломал себе шею. На престол взошел его 13-тилетний сын Акбар. Владения Моголов в начале его почти полувекового правления (с 1556 по 1605 гг.) не простиралась дальше двуречья Ганга и Джамны. В конце его правления только самый юг полуострова Индостан остался вне пределов Могольского государства.

Акбара можно по праву считать одним из самых выдающихся людей Средневековья. Он расширил границы государства, наладил экономику в стране, но самым большим его достижением стала религиозная реформа. Акбар был мудр не по годам и понимал, что во избежании смут и восстаний, необходимо все религиозные общины уравнять. Он отменил налог, который взимался у всех не-мусульман, построил множество молитвенных домов. За полвека своего правления Акбар провел ряд реформ с целью централизации государственной власти, укрепления могущества империи и развития торговли.

Население Могольской империи было многоязычным, находилось на разных уровнях общественного развития, было разделено кастовыми преградами. Но большинство жило в узком мире сельской общины. Все права и обязанности передавались по наследству от отца к сыну. Вот почему сельская община была очень устойчивой и являлась основой средневекового индийского общества.

Однако Индия в Средние века славилась не только войнами. В то время очень серьезно развивалось искусство и эстетика. Одним из наследников Акбара был знаменитый Шах Джахан, обессмертивший себя любовью к красавице-жене Мумтаз-и-Махал. Шах Джахан очень любил свою персидскую красавицу и когда в 1630 году она умерла, Шах, убитый горем, распорядился на берегу реки построить для своей жены усыпальницу, которую назвал Тадж-Махал - Венец Дворца.

В 1656 году император тяжело заболел, и началась очередная борьба за трон и на трон поднялся Аурангзеб, который был приверженцем ислама и всячески боролся с остальными религиями в Средневековой Индии. Он приказал разрушить множество индуистских храмов, запретил танцы и музыку. Все то, что Акбар воздвигал такими стараниями, Аурангзеб разрушал. Начались восстания и войны. Особенно заметным в истории Средневековой Индии стало восстание муратхов - кореннго населения Индии, исповедующее индуизм. Они поднялись для того, чтобы освободить страну от Великих Моголов. Они внезапно нападали на могольские поселения и отряды, разбивали их, забирали добычу и тут же исчезали.

В 1674 году Шиваджи - правитель маратхов, основал собственное независимое государство, короновавшись в городе Пуне.

Великий Могол Аурангзеб правил на престоле аж 49 лет. Все эти годы его ненавидели не только индуисты, но и свое же окружение. Каждый день были восстания, которые приходилось подавлять, каждый день проливалась чья-то кровь и только на смертном одре в 89 лет, Аурангзеб признал, что жизнь было прожита даром.

После его смерти распалась и Могольская империя. Три следующих правителя Средневековой Индии были марионетками в руках богатых феодалов, страна в очередной раз была ослаблена междоусобными войнами. Близилось время превращения Индии в английскую колонию, но эта уже совсем другая история.

2.10 Организованное вторжение европейских торговых компаний

В XVI в. Могольскую империю проникают европейские торговые компании, которые успешно укрепляются в Индии. Эти компании занимались не только торговлей, но и политикой, что стало началом колониального завоевания Индии. Особенно усердствовали англичане со своей Вест-Индийской комп а нией.

Амстердамские торговцы объединились в начале XVII в. В Ост- Индскую компанию , получившую из рук королевы монополию не только на всю торговлю с Востоком, но и право заключать союзы и соглашения, объявлять и вести войны, казнить и миловать местное население.

Голландия объединились с Англией в борьбе против колониального господства Испании и Португалии .

Вытеснив португальцев, голландские купцы установили жестокий контроль над торговлей. Принудительно низкие цены и отсутствие снабжения островов рисом обрекали местное население на голод и вымирание. В 1621 г. восстание аборигенов острова Банда было подавлено голландцами. Из 115 тыс. жителей спаслись бегством только 300 человек. Фактически прекратили своё существование целый народ.

Чтобы организовать производство местной сельхозпродукции на обезлюдевших островах, голландцы использовали даже плантационное рабство. Но только к середине XVII в. голландцам удалось окончательно закрепиться в Индонезии и прилегающих к ней островах.

Вдоль побережья, был ряд портовых городов, куда съезжались купцы с самыми разнообразными товарами, из которых наиболее ценными были золото, серебро и лошади. Вывозились хлопчатобумажные ткани, пряности, слоновая кость, драгоценные камни и ценные породы деревьев. Кроме ремесленных изделий, из Индии вывозили рис, красители и особенно много пряностей. За все товары заморские купцы щедро платили золотом и серебром. В Индии образовались запасы этих драгоценных металлов.

2.11 Культура Индии

Наиболее известные памятники культуры раннего Средневековья находятся в Аджанин и Эллоре, Аджания прославилась главным образом настенными росписями буддийских монастырей. Храмовые комплексы Эллоры известны своей скульптурой, занявшей с периода раннего Средневековья господствующее место в убранстве храмов.
На юге Индии в X --XII вв. получает распространение бронзовая скульптура. Среди статуй и статуэток индуистских божеств главное место занимает изображение бога Шивы. Он предстает в виде многорукого Натараджана -- бога танца.

С начала нашей эры в Индии использовалась десятичная система. Математики использовали дроби, вычисляли площадь и объем фигур. Арьябхата вычислил число Пи и высказал предположение, что земля-шар, вращающийся вокруг своей оси. Медики, изучив внутренне строение человека, могли делать до 200 операций.

Архитектура страны отличалась удивительным разнообразием. Сначала хр а мы высекались в скалах . Они возводились веками. Их стены расписывались фресками. С 7 в. индуистские храмы стали возводиться в виде башен. Их стены покрывались рельефами, статуями и каменной резьбой.

С 13 в. в искусстве Индии появляются мусульманские мотивы - строятся мавзолеи, мечети, дворцы. У них отсутствовали статуи, но эти постройки поражали четкостью линий. Особую известность получил ТаджМахал в Агре. При моголах достигла своего расцвета живопись, особенно искусство книжной миниатюры.

Завоевание Северной Индии в X --XII вв. мусульманами принесло новые для Индии культурные традиции Средней Азии, Ближнего и Среднего Востока. В Индии стали строиться сооружения с арками, куполами и сводами. Появились и новые типы сооружений (мечети, минареты, мавзолеи).

Велик вклад Индии и в науку. Так, исключительно важным стало создание десятичной системы счисления. Индийскими учеными была создана таблица для вычисления местонахождения планет. Ученый и астроном Арнабхата высказал мысль, что Земля -- шар и вращается вокруг своей оси. Многие астрономические труды индийских ученых переводились на арабский язык. Благодаря этому идеи, заложенные в эти сочинения, проникали и в другие страны.

Выводы

Образование мусульманских государств на территории Индии - Делийского султаната (1206- 1526) и империи Великих Моголов (1526 г. - ХVIII в.) - внесло изменения в социально-экономическую и политическую жизнь Индии. В эту эпоху возросла централизация, укрепился бюрократический аппарат, открылись большие возможности для развития феодальных отношений, так как значительная часть государственных земель отдавалась воинам и чиновникам за службу, более совершенной стала система взимания налогов. Однако фундамент индийской цивилизации оказался достаточно прочным: как только мусульманские государства распадались, начиналось возвращение к прежним формам жизни. И немалую роль сыграла здесь индийская община, пронизывающая всю социальную структуру Индии (своего рода вариацией сельской общины были профессиональные корпорации купцов и ремесленников в городах). Придавая большую внутреннюю устойчивость цивилизации, община оставалась силой, сдерживающей, тормозящей развитие индийского общества.

Итак, средневековая Индия олицетворяет собой синтез самых разноо б разных социально-политических устоев, религиозных традиций. этнич е ских культур. Переплавив внутри себя все это множество начал, она к исходу эпохи предстала перед изумленными европейцами страной ск а зочного великолепия, манившей к себе богатством, экзотикой, тайнами.

Внутри нее, однако, начинались процессы, сходные с европейскими, присущими Новому времени. Формировался внутренний рынок, развивались международные связи, углублялись общественные противоречия.

Но для Индии, типичной азиатской державы, сильным сдерживающим началом капитализации было деспотическое государство. С его ослаблением страна становится легкой добычей европейских колонизаторов, деятельность которых прервала на долгие годы естественный ход исторического развития страны.

Нельзя сказать, что Восток в средние века "застыл", приостановился в своем развитии. Во многих областях жизни восточных цивилизаций происходили изменения: постепенно совершенствовались орудия производства, росли города, крепли и расширялись торговые связи, появлялись новые тенденции в философии и литературе. Но в целом темп развития Востока был более медленным, по сравнению с Западом. Историки объясняют это тем, что восточные цивилизации были ориентированы на повторяемость, на постоянное воспроизведение старых, сложившихся форм государственности, социальных отношений, идей. Традиция ставила прочные преграды, сдерживая изменения. Развитие восточных обществ происходило в пределах цивилизационной традиции. Поэтому восточные цивилизации называют традиционными.

Развал империи Великих Моголов совпал по времени с началом акти в ной колонизации европейцами Индии и прилегающих к ней районов Азии. Колониальная экспансия, имевшая следствием ломку традиционной структуры индийского общества, завершила эпоху Сре д невековья в истории Индии.

3. Китай

В 246 г. до н.э. весь Китай был объединён под. властью единственной Всекитайской империи Цинь . Были ликвидированы границы и сами, названия прежних царств. Чтобы защитить страну от набегов кочевников, император начал строительство Великой Китайской стены. ее строили из утрамбованной земли, кирпича и каменных глыб.

Великая Китайская стена протянулась на тысячи километров (6 450 км). Высота стены достигала от 6,5 до 10 м, ширина 5,4 м, чтобы на ней могли разъехаться две встречныеколесницы, в стене есть смотровые щели и бойницы. Через каждые 2,5 км располагались сторожевые башни. Внизу в башне жили воины, а наверхнем этаже они несли свою службу. У них наготове лежал хворост дляогня. Если воины замечали опасность, они сразу разжигали костер. На с о седних башнях, увидев этот знак, тоже поджигали хворост. Так сигнал поступалтуда, где в полной боевой готовности находился большой отряд. Он сразу спешил на п о мощь.

Чрезвычайная жестокость Цинь Шихуана-ди сделала его имя ненавистным в стране. Терпению народа пришел конец. Вооружившись палками и мотыгами, людисобрались в отряды. Перепуганный император покончил с собой.

В результате народных восстаний пришла к власти Династия Хань правившая Китаем с 207 г. до н.э. до 220 г. н.э. Правитель пошел на некоторые уступки народу: он отменил кровавые законы, прекратил великие стройки. Было освобождено множество людей, которых превратили в рабов за долги. Для крестьян уменшили в 20 раз земельный налог. Народу раздали заповедные леса, парки и водоемы циньского правителя.

Как только династия Ханьокрепла, ее правители начали завоевательные войны против степных кочевников -гуннов, а также против горных племен Индокитая. В результате был проложен путь из Китая через Среднюю Азию и Персию к Средиземному морю, который впоследствии получил название Великого Ше л кового пути . Этим путем из Китая на Запад везли шелк, фарфор и другие ремесленные изделия высокого качества.

В обратном направлении завозились лошади, шерстяные изделия, пурпурные ткани, стекло, ювелирные изделия.Благодаря этому пути в Китай были завезены люцерна,фасоль, гранат, виноград, орех, шафран.

Однако проведение широких завоевательных походов требовалобольших средств. Налоги и повинности достигли огромных размеров. В 184 г. н.э. в Китае вспыхнуло крупное крестьянское восстание. Царские воины потопили его в крови. Между победителями начался раздел власти. Их междоусобицы завершились гибелью (крахом) Ханьской империи. В220 г. н.э. она распалась на три царства.

С падением империи Хань на рубеже II-IIIвв. в Китае происходит смена эпох: заканчивается древний период истории страны и начинается Средневековье.

На территории страны сложилось три государства, власть в которых по типу приближалась к военной диктатуре. Но уже в конце III в. политическая стабильность в Китае вновь утрачивается, и он становится легкой добычей хлынувших сюда кочевых племен.

С этого момента в течение двух с половиной веков Китай был разделен на северную и южную части, что сказалось на последующем его развитии.

Период политической раздробленности сопровождался заметной натурализацией хозяйственной жизни, упадком городов и сокращением денежного обращения. Мерилом стоимости стали выступать зерно и шелк. Была введена надельная система землепользования (чжань тянь), которая сказалась на типе организации общества и способе управления им.

Ее существо состояло в закреплении за каждым простолюдином, прав на получение участка земли определенных размеров и установлении фиксированных налогов с него.

Надельной системе противостоял процесс роста частных земельных участков так называемых «сильных домов» («да цзя»), который сопровождался разорением и закабалением крестьянства.

Происходило разложение и перерождение общины. Все неполноправные слои в государстве обобщенно именовались «подлым людом» (цзяньжэнь) и противопоставлялись «доброму народу» (лянминь).

В начале IV в. с севера на Китай хлынули орды кочевников, в том числе гуннов. Население бежало из районов, занятых чужеземцами-варварами, а на севере страны возникло множество мелких государств, созданных захватчиками. Они довольно быстро китаизировались, перенимая местную культуру, обычаи и систему управления.
В 581 г. на севере произошел государственный переворот: полководец Ян Цзянь отстранил от власти императора, подчинил своей власти южное государство и впервые после 400-летнего периода раздробленности восстановил политическое единство страны. Править стала династия Суй . Однако в результате крестьянского восстания династия Суй была свергнута.

3.1 Империя Тан

В 618 г к власти пришла династия Тан , вновь укрепившая центральную власть. Ее первые правители Ли Юань и Ли Шиминь проводили достаточно здравомыслящего политику, которая обеспечила расцвет Китая. Новые правители провели перераспределение земли. Упорным трудом миллионов крестьян опустошенные земли превратились в плодородные нивы, которые приносили большие урожаи. А продуманная налоговая система обеспечила государству значительные прибыли.

Объединение Китая позволило расширить его влияние среди соседей. Были усмирены многие кочевники. Было предпринято укрепление Великой Китайской стены. Императору, «сыну бога» помогала армия чиновников. Страна была объединена, и в ней стало возрождаться хозяйство. Китай захватил Корею, Вьетнам, земли на Западе и овладел Великим шелковым путем, но в 751 г. Китай уступил западные земли арабам. Однако китайские купцы продолжали торговать с Византией и Средней Азией. Вели торговлю китайцы и по Индийскому океану. Соединив Хуанхе и Янцзы китайцы оросили огромные территории. Земля принадлежала императору, а крестьяне получив надел платили налоги и несли повинности - участвовали в государственных работах.

3.2 Крестьянская война в к.9 в.

Со второй половины VIII в. начинается закат государства Тан . Разрастание аппарата управления увеличивало расходы. Разлагалась военная система, росло своеволие знати. В IX в. начинаются крестьянские восстания. В 874 г. они переросли в грандиозную крестьянскую войну. В 881 г. крестьянское войско овладело столицей

Заняв город,-Хуан Чао провозгласил себя императором, отменил налоги, раздал имущество знати беднякам. Прежний император пригласил кочевников с севера и в 884 г. повстанцы были разбиты. Несмотря на поражение крестьян, им удалось облегчить свою участь.

Примечание:

Для истории Китая характерно наличие династийных циклов. В Китае получался замкнутый круг. Приходила новая династия, раздавала землю, но крупное частное землевладение (так называемые "сильные дома") росло доходы казны падали: обезз е меленные, разорившиеся крестьяне становились арендаторами у богатых землевл а дельцев, которые старались сократить сумму налогов.

В результате возрастали их сила и влияние в провинциях усиливался произвол адм и нистрации, авторитет центральной власти падал. А в ответ начинался протест снизу - в виде восстаний, участники которых требовали возврата земли и восстано в ления принципа уравнительности.

Вновь созданная династия обычно начинала свое правление с реформ, призванных установить социальную гармонию. Поэтому реформы обычно сводились к гигантск о му, в рамках всей Поднебесной империи, переделу земли - с тем, чтобы каждый тр у доспособный крестьянин получил свой участок. Иногда правительство даже шло на конфискацию земель у богатых землевладельцев.

Таким образом вновь восстанавливалась система "равных полей", которая всегда считалась в Китае идеалом. Конечно, несмотря на эти меры, невозможно было с о всем остановить рост частного землевладения , и всё опять шло по кругу.

3.3 Империя Сун

В к.9 в. ослабленная крестьянской войной династия Тан была свергнута.

После 50 лет борьбы Китай был объединен в 960 г. под властью династии Сун . В стране начались междуусобицы, а на севере появился опасный враг - чжурчжени. Они создали государство Цзинь и вторглись в Китай. Конница захватила столицу, а император на 30 лет попал в плен.

3.4 Завоевания м онголов

После подписания мира у китайцев вновь появился враг-монголы.

Распад Китая облегчил завоевание страны монголами. В начале XIII в. Чингисхан создал громадную державу, включившую п себя множество покоренных народов. В состав этой державы вошел и Северный Китай, завоевание которого началось в 1211 г. При потомках Чингисхана было завоевано и южно- китайское государство Сун (1279 г.).

Династия монгольских императоров Китая получила название Юань . Под властью монгольской династии Китай находился более столетия.

В юаньской империи различались четыре категории подданных: наибольшими привилегиями обладали монголы, за которыми было закреплено не только командование войсками, но и руководство почти всеми административными ведомствами. Китайцы допускались на службу лишь на второстепенные должности. В результате, монголам так и не удалось сформировать в Китае прочный и эффективный политический режим. Вся территория была поделена на провинции, правители которой обладали большой самостоятельностью. Юаньские правители не смогли создать и регулярной системы налогообложения, в то время как дорогостоящие военные походы и расходы на содержание двора опустошали казну. Угрозу центральной власти представляла также монгольская знать, располагавшая значительными военными силами и полномочиями.

3.5 Освобо ждение Китая от власти монголов

Жестокое угнетение и ограбление населения завоевателями не раз вызывали восстания. В XIV в. в результате мощного народного движения власть монголов была свергнута. Вождем восстания был крестьянин Чжу Юаньчжан. Он был провозглашен Сыном Неба. Он основал новую династию Мин , правившей Китаем до 1644 г. Столицей новой династии сначала был город Нанкин, а впоследствии ее перенесли в город Даду, Получившее новое официальное название Пекин.

Взойдя на престол, Чжу Юаньчжан немало сделал для укрепления центральной власти и экономики страны. Раздача земли безземельным и малоземельным благотворно сказалась на жизни Китая. Были снижены подати.

Больших успехов достигло ремесло. Ткани и фарфор были главным товаром во внешней торговле Китая с другими странами.

Как торговцы, большая часть ремесленников Китая была объединена в цехи . Цеховые мастера тщательно хранили секреты и передавали их из поколения в поколение. Так, секретом выделки одного из сортов шелка владели лишь две семьи. На протяжении трехсот лет они связывались друг с другом брачными узами, чтобы этот секрет не вышел за пределы их семей.
При сыне Чжу Юаньчжана армия сначала изгнала остатки монголов из Китая, а затем провела ряд успешных походов против Вьетнама. Китайский флот совершил несколько плаваний в страны Юго-Восточной Азии, в Индию и даже к восточному побережью Африки. Успешно развивалась внешняя торговля. Торговые внешние связи оформлялись в форме так называемой даннической торговли . Дары чужеземных правителей воспринимались как приезд варваров с данью. В ответ они награждали прибывших. Объем и ценность наград и пожалований должны были во столько же раз превышать «дань», во сколько престиж Сына Неба пенился китайцами выше престижа правителя, приславшего «дань».

3.6 Особенности хозяйственно-экономического развития средневекового Китая

Появление хлопководства привело к тому, что в стране наряду с холстом и шёлком стали выделываться хлопчатобумажные ткани. В большом количестве производился чай. Огромный размах приняла добыча соли. Сильно увеличилась добыча железа, серебра, меди, олова. Расширилось изготовление металлических орудий, оружия, предметов быта, в частности металлических полированных зеркал, пользовавшихся большой славой далеко за пределами Китая. Увеличилось производство керамических изделий, в особенности фарфора. В большом количестве производилась бумага -- из древесной коры, тряпья, конопли, -- изобретённая ещё в 105 г. Это производство долгое время оставалось монополией Китая и поощрялось непрерывно возраставшим спросом на бумагу не только внутри страны, но и в соседних государствах. С VII в. началось книгопечатание с досок (ксилографическим способом).

Широкий размах приняла внешняя торговля. Она велась с различными странами Индо-Китая, Малайского архипелага (современная Индонезия), со странами Средней Азии, а через них -- с персами и арабами. Через посредство же персов и арабов Китай вёл торговлю с Византией. Из Китая вывозились металлические изделия, шёлк, бумага, фарфор. Ввозились в Китай слоновая кость, некоторые металлы, пряности и лекарственные растения. Стали развиваться средневековые города как средоточия ремесла и как центры торговли. Возникали небольшие города и на месте рынков, периодически устраиваемых в пунктах, расположенных между селениями. Особенное развитие получили портовые города, через которые велась внешняя торговля.

Самым крупным городом Китая была столица империи -- Чанъань.

Из промыслов, начиная с XI в., особое развитие получил горнодобывающий. Резко увеличилась добыча железа и серебра. Потребность в железе выросла в связи с развитием ремесла, распространением в сельском хозяйстве железных орудий, а также в связи с производством вооружения. Серебро нужно было для ювелирной промышленности, для внешней торговли, а также для того, чтобы откупаться от завоевателей. Выросла и добыча соли.

Все эти промыслы в подавляющей своей части развивались путём создания казённых мастерских. Такие мастерские устраивались в металлургической промышленности, где в отдельных плавильнях работало до 100 человек, а также в промышленности по выделке тканей, где в мастерских работало обычно человек по 60--70.Есть, однако, сведения и о мастерских с 600--700 работниками (мастерские по выделке некоторых видов шёлковых тканей и вышивок, керамические мастерские, мастерские в области кораблестроения). Важным моментом следует считать частичное использование в этих мастерских наёмных работников. Это наблюдалось на предприятиях по чеканке железной монеты и по производству оружия, а также в виноделии. Плата выдавалась при этом отчасти натурой, отчасти деньгами. Подобные мастерские имелись ещё в очень немногих отраслях промышленного производства; подавляющая часть последнего продолжала развиваться как цеховое ремесленное производство. Однако самый факт появления таких мастерских в соединении с широким развитием внутренней торговли и денежного обращения оценивается некоторыми исследователями истории Китая как зарождение условий, открывших возможность развития в дальнейшем элементов кап и тализма .

3. 7 Культура

В Средние века культура Китая была высокоразвитой. Она оказала большое влияние на культуру Кореи, Индокитая и Японии.

В Китае переход к Средневековью не сопровождался, как во многих других странах, забвением и утратой достижений периода древности. Напротив, благодаря совершенной письменности ученые, живописцы, поэты, зодчие смогли передать свой опыт потомкам в различных руководствах и трактатах. К и тайская письменность -- самая древняя из тех, которыми люди пользуются по сегодняшний день. Форма иероглифов менялась. Найдено более ста тысяч памятников китайской письменности. Умение красиво писать -- каллиграфия -- считалось высоким искусством в Китае. Именно в Китае была изо б ретена бумага , и родилось книгопечатание .

Литература средневекового Китая богата талантливыми произведениями. Для управления огромной страной нужно было много грамотных людей. Только сдавшие сложные экзамены могли стать чиновниками и войти в особое сословие служилых дворян. Чиновников готовили в городских и специальных школах.

Расцвет китайской архитектуры приходится примерно на VIIЇХIII вв. -- время правления династий Тан и Сун . Именно тогда строились многие великолепные дворцы и храмы , в городах появились библиотеки и театры . В то время ускорилось строительство городов , как правило, по одному и тому же плану, разработанному еще в глубокой древности. Улицы были прямые, тянувшиеся из одного конца города в другой, пересекаясь с другими, такими же прямыми улицами. Города обносились стенами , увенчанными сторожевыми башнями. В этот период в китайской архитектуре появляется пагода -- буддийское башнеобразное культовое сооружение, которое возводилось в честь деяний святых или знаменитых паломников либо важных событий. Пагоды воздвигались на возвышенностях, были видны издалека, олицетворяя собой устремленность к высшему миру. Пагоды стали символом буддизма . Они строились по заказам императоров, знати, монастырей. Форма пагоды появилась в результате соединения архитектуры китайской дозорной башни и индийского храма (где первоначально отправляли свои молитвы буддисты). Строили их из дерева, кирпича, камня или металла. Зачастую это были хранилища буддийских реликвий. На придорожных пагодах по ночам зажигали факелы.

Династия Сун -- время расцвета китайской живописи и каллиграфии . Живописцы писали картины красками или тушью на длинных шелковых или бумажных свитках. В китайской живописи перспектива использовалась таким образом, чтобы человек, смотревший картину, ощущал себя не центром мира, а мельчайшей его песчинкой. Поэтому в картинах отсутствует линейная перспектива, нет единой композиционной точки, куда сходятся все линии. Пейзажи VII--VIII вв. писались сочными синими, зелеными и белыми красками, а по краям обводились золотистым контуром.

Художественные ремесла

Китай славился производством шелка . Из шелка шили одежду и паруса, делали зонты и струны музыкальных инструментов. Китайцы научились изготовлять фарфор из смеси особых сортов глины. Фарфоровые изделия ценились необыкновенно дорого во всех странах тогдашнего мира. Славу средневековому Китаю принесли также изделия из резного лака, керамики, дер е ва, камня, кости, глины и смолы. Китайцы умели составлять букеты , и потому было распространено изготовление ваз из разнообразного материала и различных размеров. Все средневековое искусство, так или иначе, связано с религиозными верованиями китайцев и отличается неповторимым своеобразием.

...

Подобные документы

Особенности торговли в Индии в Средние века. Состав провинций Северной и Южной Индии, основные междоусобные противники. Набеги мусульман на индийские территории, значение Делийского султаната в развитии индийского государства. История Тадж-Махала.

презентация , добавлен 07.02.2011


Династия Тан, ее характеристика и основные отличительные особенности, временные рамки правления, место в истории государства и достижения. Крестьянская война в конце IX века, причины и результаты. Империя Сун. Завоевания монголов и освобождение от него.

презентация , добавлен 03.04.2011


Развитие феодальных отношений в VII-XII вв. Формы феодальной эксплуатации. Феодальные государства Индии, структура общества и роль индуизма. Образование Делийского султаната, его государственный строй. Держава Великого монгола и реформы шаха Акбара.

курсовая работа , добавлен 05.03.2011


Зарождение феодализма. Раннее, зрелое, позднее средневековье. Реформы Акбара. Последователи Акбара. Средние века в истории Востока были по отношению к эпохе древности временем дальнейшего прогресса в различных сферах хозяйственной, общественной и культурн

курсовая работа , добавлен 28.05.2005


История образования китайской империи Тан. Крестьянская война в конце IX века. Воцарение династии Сун. Завоевания монголов. Развитие художественных ремесел. Важнейшие изобретения китайцев. Уровень развития образования и науки, литературы и искусства.

презентация , добавлен 26.12.2014


Империя Тан. Крестьянская война в конце IX века. Империя Сун. Создание государства Цзинь. Завоевание монголов. Художественные ремесла. Изобретения, образование и наука. Торговые пути из Европы в Китай. Династия Мин, экономический и культурный подъем.

презентация , добавлен 27.10.2012


Храмовые архивы государств Древнего Востока. Особенности хранения хозяйственных документов в древнем мире. Производственные архивы стран Западной Европы в средние века. Национальная архивная реформа и развитие архивной профессии в США в 20 века.

шпаргалка , добавлен 16.05.2010


Положение Японии в V-VII веках. Формы развития землевладения в период раннего средневековья. Социальный и государственный строй Японии. Особенности правления регентов и канцлеров. Создание свода законов "Тайхорё". Характеристика японской культуры.

реферат , добавлен 10.07.2010


Политическое и социально-экономическое развитие Ирана в III-X вв. Становление феодальных отношений в период Сасанидов. Иран в составе Арабского халифата. Феодальное общество в Иране. Государства во второй половине XVI века. Культура средневекового Ирана.

дипломная работа , добавлен 20.10.2010


Развитие наук стран арабского Востока. Развитие математики, астрономии и географии. Средневековая европейская наука. Господство религии и церкви Европы. Развитие алхимии в Средние века. Семь свободных искусств. Кафедры Оксфордского университета.

Лекция 9. Тема: ГОСУДАРСТВА ВОСТОКА В СРЕДНИЕ ВЕКА

План

Особенности развития стран Востока в Средние века.

Периодизация истории средневекового Востока.

Индия (VII–XVIII вв.).

Китай (III–XVII вв.).

Япония (III-XIX вв.).

Арабский халифат (V-XI вв. н.э.).

Ключевые понятия и термины: Восточные цивилизации, буддийская и индусская цивилизации, даосско-конфуцианская цивилизация, мусульманская цивилизация, индо-мусульманская цивилизации, первобытнообщинные и рабовладельческие отношения; общинные формы общежития, государственная собственность, частное землевладение, икта, сёгун, ислам, халиф, эмират

ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ СТРАН ВОСТОКА В СРЕДНИЕ ВЕКА

Термин «Средние века» употребляется для обозначения периода истории стран Востока первых семнадцати веков новой эры. Естественным верхним рубежом периода принято считать XVI – начало XVII вв., когда Восток становится объектом европейской торговой и колониальной экспансии, прервавшей характерный для азиатских и североафриканских стран ход развития. Географически Средневековый Восток охватывает территорию Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока, Центральной и Средней Азии, Индии, Шри-Ланки, Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока.

Переход к Средневековью на Востоке в одних случаях осуществлялся на основе уже существующих политических образований (например, Византия, Сасанидский Иран, Кушано-Гуптская Индия), в других – он сопровождался социальными потрясениями, как это было в Китае, и почти повсеместно процессы получали ускорение благодаря участию в них «варварских» кочевых племен. На исторической арене в этот период появились и возвысились такие безвестные дотоле народы, как арабы, тюрки-сельджуки, монголы. Рождались новые религии и на их основе возникали цивилизации.

Страны Востока в Средние века были связаны с Европой. Носительницей традиций греко-римской культуры оставалась Византия. Арабское завоевание Испании и походы крестоносцев на Восток способствовали взаимодействию культур. Однако для стран Южной Азии и Дальнего Востока знакомство с европейцами состоялось лишь в XVXVI вв.

Становление средневековых обществ Востока характеризовалось ростом производительных сил – распространялись железные орудия, расширялось искусственное орошение и совершенствовалась ирригационная техника, ведущей тенденцией исторического процесса как на Востоке, так и в Европе – было утверждение феодальных отношений. Различные же итоги развития на Востоке и Западе к концу XX в. обусловливались меньшей степенью его динамизма.

Факторы, которые обусловили «запаздывание» восточных обществ:

· сохранение наряду с феодальным укладом крайне медленно распадавшихся первобытнообщинных и рабовладельческих отношений;

Введение 1. Индия (VII – XVIII вв.) 2. Китай (III – XVII вв.) 3. Япония (III – XIX вв.) 4. Арабский халифат (V – XI вв. н.э.) Заключение Литература

Введение

Традиционно термин «Средние века» употребляют для того, что бы обозначить период истории стран Востока первых 17 веков новой эры. К верхнему рубежу периода относят XVI – начало XVII вв. В это время Восток превращается в объект европейской торговой и колониальной экспансии, которая прервала ход событий, характерный для азиатских и североафриканских стран. Территориально средневековый Восток охватывал Северную Африку, Ближний и Средний Восток, Центральную и Среднюю Азию, Индию, Шри-Ланку, Юго-Восточную Азию и Дальний Восток. Восток переходил к средневековью, в одном случае, посредствам уже имеющихся политических образований (например, Византия, Сасанидский Иран, Кушано-Гуптская Индия), в другом случае его сопровождали социальные потрясения, как это было в Китае. Практически повсеместно процессы ускорялись по причине участия в них варварских племен. В это время на исторической арене появились и возвысились арабы, тюрки-сельджуки, монголы. Зародились новые религии, на базе которых образовались цивилизации. В средние века государства востока были связаны с Европой. Византия оставалась носительницей традиций греко-римской культуры. Взаимодействию культур поспособствовало завоевания арабами Испании, а так же походы крестоносцев на Восток. Однако страны Азии и Дальнего Востока познакомились с европейцами только в XV-XVI вв. Для формирования средневековых обществ Востока был характерен рост производительных сил – распространение железные орудия, расширялось искусственное орошение, усовершенствовалась ирригационная техника. К ведущей тенденции исторического процесса Востока и Европы данного периода относилось утверждение феодальных отношений. Различие же итогов развития Востока и Запада к концу ХХ века объяснялась меньшей степенью его динамизма. К факторам, объясняющим «запаздывание» восточных обществ, необходимо отнести следующие: сохранившиеся наряду с феодальным укладом и крайне медленно распадавшиеся первобытнообщинные и рабовладельческие отношения; устойчивые общинные формы общежития, сдерживающие дифференциацию крестьянства; преобладающая государственная собственность и власть над частным землевладением и частной властью феодалов; безраздельная власть феодалов над городом, ослабляющая антифеодальные устремления горожан. Целью написания реферата является исследование стран Востока в средние века. Задачи исследования – рассмотреть процесс развития таких стран как Индия, Китай, Япония, Арабский халифат.

Заключение

Восток в Средние века шел по своему собственному пути развития. Для восточных стран характерно отсутствие четкой границы между древним миром и средневековьем. Восточные страны в эпоху средневековья развивались антисинхронно. Некоторые из них ушли далеко вперед в своем развитии и жили уже при феодальном строе, в то время как у многих других все еще существовали племенные союзы. Переход к средневековью для разных стран протекал по-разному. Где-то он происходил спокойно, а в некоторых странах являлся результатом серьезных политических потрясений. Восточные цивилизации обладали своими особенностями и серьезно отличались от европейских. Для них характерны следующие черты: - принадлежность земли государству; - сельская община являлась основой общества; - роль религиозных и торговых центров играли крупные города. Основой общества и государства была сельская община. Во многих странах Востока имелась схожая система управления. Крестьянами и ремесленниками, входящими в общину, обрабатывалась земля, производился продукт. Только государственный аппарат имел право на ресурсы и землю. Излишки произведенного продукта община отдавала в виде налога государству. Чем выше ступень в государственном аппарате занимал человек, тем больше власти и ресурсов было сосредоточено в его руках. С XVI в. Во времена географических открытий, связи восточных стран с европейскими укрепились. Процесс перехода к Средневековью у восточных стран сопровождало исчезновение многих древних городов. Их упадок, в первую очередь был связан с кризисом родоплеменного строя, центром которого они были.

Список литературы

1. Всемирная история. Учебник для вузов. Поляк. Маркова 2. История средних веков. Агибалова Е.В., Донской Г.М. Москва «Просвещение», 1981г. 3. Дейноров,Э. История Японии / Э. Дейноров. - М.: АСТ: Астрель, 2011. - 767, с 4. История Китая; Учебник / Под редакцией А.В. Меликсетова. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во МГУ, Изд-во Высшая школа, 2002. - 736 с. 5. Алаев Л.Б. и др. (отв. ред.) История Востока. В 6 т. Том 4. Восток в новое время (конец XVIII - начало XX в.). Кн. 1 М.: Восточная литература, 2004. - 608 с

Особенности развития стран Востока в Средние века

Арабский халифат

Особенности развития стран Востока в Средние века

Термин «Средние века» употребляется для обозначения периода истории стран Востока первых семнадцати веков новой эры. Естественным верхним рубежом периода принято считать XVI – начало XVII вв., когда Восток становится объектом европейской торговой и колониальной экспансии, прервавшей характерный для азиатских и североафриканских стран ход развития. Географически Средневековый Восток охватывает территорию Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока, Центральной и Средней Азии, Индии, Шри-Ланки, Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока.

Переход к Средневековью на Востоке в одних случаях осуществлялся на основе уже существующих политических образований (например, Византия, Сасанидский Иран, Кушано-Гуптская Индия), в других – он сопровождался социальными потрясениями, как это было в Китае, и почти повсеместно процессы получали ускорение благодаря участию в них «варварских» кочевых племен. На исторической арене в этот период появились и возвысились такие безвестные дотоле народы, как арабы, тюрки-сельджуки, монголы. Рождались новые религии и на их основе возникали цивилизации.

Страны Востока в Средние века были связаны с Европой. Носительницей традиций греко-римской культуры оставалась Византия. Арабское завоевание Испании и походы крестоносцев на Восток способствовали взаимодействию культур. Однако для стран Южной Азии и Дальнего Востока знакомство с европейцами состоялось лишь в XV-XVI вв.

Становление средневековых обществ Востока характеризовалось ростом производительных сил – распространялись железные орудия, расширялось искусственное орошение и совершенствовалась ирригационная техника, ведущей тенденцией исторического процесса как на Востоке, так и в Европе – было утверждение феодальных отношений. Различные же итоги развития на Востоке и Западе к концу XX в. обусловливались меньшей степенью его динамизма.

Среди факторов, обусловливающих «запаздывание» восточных обществ, выделяются следующие: сохранение наряду с феодальным укладом крайне медленно распадавшихся первобытнообщинных и рабовладельческих отношений; устойчивость общинных форм общежития, сдерживавших дифференциацию крестьянства; преобладание государственной собственности и власти над частным землевладением и частной властью феодалов; безраздельная власть феодалов над городом, ослабляющая антифеодальные устремления горожан.

Переодизация истории средневекового Востока. С учетом этих особенностей и исходя из представления о степени зрелости феодальных отношений в истории Востока выделяют следующие этапы:

I-VI в. н.э. – переходный период зарождения феодализма;

VII-Х вв. – период раннефеодальных отношений с присущим ему процессом натурализации экономики и упадка древних городов;

XI-XII вв. – домонгольский период, начало расцвета феодализма, становление сословно-корпоративного строя жизни, культурный взлет;

XIII вв. – время монгольского завоевания, прервавшего развитие феодального общества и обратившее некоторые из них вспять;

XIV-XVI вв. – послемонгольский период, который характеризуется замедлением общественного развития, консервацией деспотической формы власти.

Восточные цивилизации. Пеструю картину представлял собой Средневековый Восток и в цивилизационном отношении, что также отличало его от Европы. Одни цивилизации на Востоке возникли еще в древности; буддийская и индусская – на полуострове Индостан, даосско-конфуцианская – в Китае. Другие родились в Средние века: мусульманская цивилизация на Ближнем и Среднем Востоке, индо-мусульманская – в Индии, индусская и мусульманская – в странах Юго-Восточной Азии, буддийская – в Японии и Юго-Восточной Азии, конфуцианская – в Японии и Корее.

Индия (VII – XVIII вв.)

Раджпутский период (VII-XII вв.) . Как было показано в гл.2, в IV-VI вв. н.э. на территории современной Индии сложилась мощная империя Гуптов. Эпоха Гуптов, воспринимая как золотой век Индии, сменилась в VII-XII вв. периодом феодальной раздробленности. На этом этапе, однако, обособления районов страны и упадка культуры не произошло в силу развития портовой торговли. Пришедшие из Центральной Азии племена завоевателей гуннов-эфталитов осели на северо-западе страны, а появившиеся вместе с ними гуджараты расселились в Пенджабе, Синде, Раджпутане и Мальве. В результате слияния пришлых народов с местным населением возникла компактная этническая общность раджпутов, которая в VIII в. начала из Раджпутаны экспансию в богатые области долины Ганга и Центральной Индии. Наибольшую известность имел клан Гурджара-Пратихаров, образовавший государство в Мальве. Здесь и сложился наиболее яркий тип феодальных отношений с развитой иерархией и вассальной психологией.

В VI-VII вв. в Индии складывается система устойчивых политических центров, борющихся друг с другом под знаменем разных династий – Северная Индия, Бенгалия, Декан и Крайний юг. Канвой политических событий VIII-Х вв. стала борьба за Доаб (междуречье Джамны и Ганга). В Х в. ведущие державы страны пришли в упадок, разделились на независимые княжества. Политическая раздробленность страны оказалась особенно трагичной для Северной Индии, подвергшейся в XI в. регулярным набегам войск Махмуда Газневида (998-1030), правителя обширной империи, включавшей территории современных государств Средней Азии, Ирана, Афганистана, а также Пенджаб и Синд.

Социально-экономическое развитие Индии в раджпутскую эпоху характеризовалось ростом феодальных владений. Наиболее богатыми среди феодалов наряду с правителями были индусские храмы и монастыри. Если первоначально им жаловались только необрабатываемые земли и при непременном согласии владевшей ими общины, то с VIII в. все чаще передаются не только земли, но и деревни, жители которых обязаны были нести натуральную повинность в пользу получателя. Однако в это время индийская община все еще оставалась относительно независимой, крупной по размерам и обладавшей автономным самоуправлением. Полноправный общинник наследственно владел своим полем, хотя торговые операции с землей непременно контролировались общинной администрацией.

Городская жизнь, замершая после VI в., начала возрождаться лишь к концу Раджпутского периода. Быстрее развивались старые портовые центры. Новые города возникали возле замков феодалов, где селились ремесленники, обслуживающие потребности двора и войска землевладельца. Развитию городской жизни способствовало усиление обмена между городами и возникновение группировок ремесленников по кастам. Так же, как и в Западной Европе, в индийском городе развитие ремесла и торговли сопровождалось борьбой граждан против феодалов, облагавших ремесленников и торговцев новыми налогами. Причем величина налога была тем выше, чем более низким было сословное положение каст, к которым принадлежали ремесленники и торговцы.

На этапе феодальной раздробленности индуизм окончательно взял верх на буддизмом, победив его силой своей аморфности, что как нельзя лучше соответствовало политическому строю эпохи.

Эпоха мусульманского завоевания Индии. Делийский султанат (XIII – нач. XVI вв.) В XIII в. на севере Индии утверждается крупное мусульманское государство-Делийский султанат, окончательно оформляется господство мусульманских военачальников из среднеазиатских тюрок. Государственной религией становится ислам суннитского направления, официальным языком – персидский. Сопровождавшиеся кровавыми распрями, последовательно сменялись в Дели династии Гулямов, Хилджи, Туглакидов. Войска султанов совершали завоевательные походы в Центральную и Южную Индию, а покоренные правители вынуждены были признавать себя вассалами Дели и платить султану ежегодную дань.

Переломным моментом в истории Делийского султаната стало нашествие на Северную Индию в 1398 г. войск среднеазиатского правителя Тимура (другое имя – Тамерлан, 1336-1405). Султан бежал в Гуджарат. В стране начались эпидемия и голод. Оставленный завоевателем в качестве наместника Пенджаба Хизр-хан Сайид в 1441 г. захватил Дели и основал новую династию Сайидов. Представители этой и последовавшей за ней династии Лоди правили уже как наместники тимуридов. Один из последних Лоди, Ибрахим, стремясь возвеличить свою власть, вступил в непримиримую борьбу с феодальной знатью и афганскими военачальниками. Противники Ибрахима обратились к правителю Кабула тимуриду Бабуру с просьбой избавить их от тирании султана. В 1526 г. Бабур разбил Ибрахима в битве при Панипате, положив этим начало Могольской империи, просуществовавшей почти 200 лет.

Система экономических отношений претерпевает в мусульманскую эпоху некоторые, хотя и не радикальные, изменения. Значительно возрастает государственный земельный фонд за счет владений покоренных индийских феодальных родов. Основная его часть раздавалась в условное служебное пожалование – икта (небольшие участки) и мукта (крупные «кормления»). Иктадары и муктадары собирали с пожалованных деревень налоги в пользу казны, часть которых шла на содержание семьи держателя, поставлявшего в государственную армию воина. Частными земельными собственниками, распоряжавшимися имением без государственного вмешательства, были мечети, владельцы имущества для благотворительных целей, хранители гробниц шейхов, поэты, чиновники и купцы. Сельская община сохранилась как удобная фискальная единица, правда, уплата подушного налога (джизии) легла на крестьян, в большинстве исповедовавших индуизм, тяжким бременем.

К XIV в. историки относят новую волну урбанизации в Индии. Города становились центрами ремесла и торговли. Внутренняя торговля преимущественно ориентировалась на нужды столичного двора. Ведущей статьей импорта был привоз коней (основа делийской армии – конница), которые в Индии за отсутствием пастбищ не разводились, Клады делийских монет археологи находят в Персии, Средней Азии и на Волге.

В годы правления Делийского султаната начинается проникновение в Индию европейцев. В 1498 г. под началом Васко да Гамы португальцы впервые достигли Каликата на Малабарском побережье западной Индии. В результате последующих военных экспедиций – Кабрала (1500), Васко де Гама (1502), д"Альбукерки (1510-1511) – португальцы захватывают биджапурский остров Гоа, ставший опорой их владений на Востоке. Монополия португальцев на морскую торговлю подорвала торговые связи Индии со странами Востока, изолировала глубинные районы страны и задержала их развитие. К этому же вели войны и уничтожение населения Малабара. Ослаблен был и Гуджарат. Лишь империя Виджаянагар оставалась в XIV-XVI вв. мощной и даже более централизованной, чем прежние государства юга. Ее главой считался махараджа, но вся полнота реальной власти принадлежала государственному совету, главному министру, которому непосредственно подчинялись наместники провинций. Государственные земли раздавались в условное военное пожалование – амарам. Значительная часть деревень находилась во владении брахманских коллективов – сабх. Крупные общины распались. Их владения сузились до земель одной деревни, а общинники все чаще стали превращаться в неполноправных арендаторов-издольщиков. В городах сбор пошлин власти начали отдавать на откуп феодалам, чем укрепили здесь их безраздельное господство.

С утверждением власти Делийского султаната, в котором ислам был насильно насаждаемой религией, Индия оказалась втянутой в культурную орбиту мусульманского мира. Однако несмотря на ожесточенную борьбу индусов и мусульман, длительное совместное проживание привело к взаимному проникновению идей и обычаев.

Индия в эпоху Могольскойи имеприи (XVI-XVIIIвв .) 1 Заключительным этапом средневековой истории Индии стало возвышение на ее севере в начале XVI в. новой мощной мусульманской Могольской империи, которая в XVII в. сумела подчинить себе значительную часть Южной Индии. Основателем державы был тимурид Бабур (1483-1530). Власть моголов в Индии укрепилась в годы полувекового правления Акбара (1452-1605), перенесшего столицу в город Агру на реке Джамне, завоевавшего Гуджарат и Бенгалию, а вместе с ними и выход к морю. Правда, моголам пришлось примириться с владычеством здесь португальцев.

В могольскую эпоху Индия вступает в стадию развитых феодальных отношений, расцвет которых шел параллельно усилению центральной власти государства. Повысилось значение главного финансового ведомства империи (дивана), обязанного следить за использованием всех пригодных земель. Долей государства была объявлена треть урожая. В центральных областях страны при Акбаре крестьяне были переведены на денежный налог, что заставляло их заранее включаться в рыночные отношения. В государственный земельный фонд (халиса) поступали все завоеванные территории. Из него раздавались джагиры – условные военные пожалования, продолжавшие считаться государственной собственностью. Джагирдары обычно владели несколькими десятками тысяч гектар земли и обязаны были содержать на эти доходы воинские отряды – костяк имперской армии. Попытка Акбара ликвидировать в 1574 г. джагирную систему окончилась неудачей. Также в государстве существовала частная земельная собственность феодалов-заминдаров из числа покоренных князей, плативших дань, и небольшие частные владения суфийских шейхов и мусульманских богословов, передававшиеся по наследству, и свободные от налогов – суюргал или мульк.

Высокого расцвета достигло в этот период ремесло, особенно производство тканей, ценившихся на всем Востоке, а в районе южных морей индийский текстиль выступал своего рода всеобщим эквивалентом торговли. Начинается процесс сращивания высшей купеческой прослойки с господствующим классом. Денежные люди могли становиться джагирдарами, а последние – владельцами караван-сараев и торговых кораблей. Складываются купеческие касты, играющие роль компаний. Сурат, главный порт страны в XVI в., становится местом, где зарождается прослойка купцов-компрадоров (т.е. связанных с иностранцами).

В XVII в. значение экономического центра переходит к Бенгалии. Здесь развивается в Дакке и Патне производство тонких тканей, селитры и табака. Судостроение продолжает расцветать в Гуджарате. На юге возникает новый крупный текстильный центр Мадрас. Таким образом, в Индии XVI-XVII вв. уже наблюдается зарождение капиталистических отношений, но социально-экономический строй Могольской империи, основанный на государственном владении землей, не способствовал быстрому их росту.

В могольскую эпоху активизируются религиозные споры, на базе которых рождаются широкие народные движения, крупные повороты претерпевает религиозная политика государства. Так, в XV в. в Гуджарате в среде мусульманских городов торгово-ремесленных кругов зародилось махдистское движение. В XVI в. фанатическая приверженность правителя ортодоксальному суннитскому исламу обернулось бесправием для индусов и преследованием мусульман-шиитов. В XVII в. притеснение шиитов, разрушение всех индусских храмов и использование их камней для строительства мечетей Аурангзебом (1618-1707) вызвало народное восстание, антимогольское движение.

Итак, средневековая Индия олицетворяет собой синтез самых разнообразных социально-политических устоев, религиозных традиций. этнических культур. Переплавив внутри себя все это множество начал, она к исходу эпохи предстала перед изумленными европейцами страной сказочного великолепия, манившей к себе богатством, экзотикой, тайнами. Внутри нее, однако, начинались процессы, сходные с европейскими, присущими Новому времени. Формировался внутренний рынок, развивались международные связи, углублялись общественные противоречия. Но для Индии, типичной азиатской державы, сильным сдерживающим началом капитализации было деспотическое государство. С его ослаблением страна становится легкой добычей европейских колонизаторов, деятельность которых прервала на долгие годы естественный ход исторического развития страны.

Китай (III – XVII вв.)

Эпоха раздробленности (III-VI вв.). С падением империи Хань на рубеже II-IIIвв. в Китае происходитсмена эпох: заканчивается древний период истории страны и начинается Средневековье. Первый этап раннего феодализма вошел в историю как время Троецарствия (220-280 гг.). На территории страны сложилось три государства (Вэй-на севере, Шу-в центральной части и У-на юге), власть в которых по типу приближалась к военной диктатуре.

Но уже в конце III в. политическая стабильность в Китае вновь утрачивается, и он становится легкой добычей хлынувших сюда кочевых племен, преимущественно оседавших в северо-западных районах страны. С этого момента в течение двух с половиной веков Китай был разделен на северную и южную части, что сказалось на последующем его развитии. Укрепление централизованной власти происходит в 20-х годах V в. на юге после основания здесь империи Южная Сун и в 30-х годах V в. – на севере, где усиливается империя Северная Вэй, в которой стремление к восстановлению единой китайской государственности было выражено сильнее. В 581 г. на севере произошел государственный переворот: полководец Ян Цзянь отстранил от власти императора и переменил название государства Суй. В 589 г. он подчинил своей власти южное государство и впервые после 400-летнего периода раздробленности восстановил политическое единство страны.

Политические изменения в Китае III-VI вв. тесно связаны с кардинальными сдвигами в этническом развитии. Хотя иноплеменники проникали и прежде, но именно IV в. становится временем массовых вторжений, сопоставляемых с Великим переселением народов в Европе. Пришедшие из центральных районов Азии племена сюнну, саньбийцев, цянов, цзе, ди оседали не только на северных и западных окраинах, но и на Центральной равнине, смешиваясь с коренным китайским населением. На юге процессы ассимиляции некитайского населения (юэ, мяо, ли, и, мань и яо) шли быстрее и менее драматично, оставляя значительные пространства не колонизированными. Это нашло отражение во взаимной обособленности сторон, а также в языке сложились два основных диалекта китайского языка. Северяне называли жителями срединного государства, то есть китайцами, лишь себя, а южан именовали людьми У.

Период политической раздробленности сопровождался заметной натурализацией хозяйственной жизни, упадком городов и сокращением денежного обращения. Мерилом стоимости стали выступать зерно и шелк. Была введена надельная система землепользования (чжань тянь), которая сказалась на типе организации общества и способе управления им. Ее существо состояло в закреплении за каждым работником, отнесенным к сословию лично-свободных простолюдинов, прав на получение участка земли определенных размеров и установлении фиксированных налогов с него.

Надельной системе противостоял процесс роста частных земельных участков так называемых «сильных домов» («да цзя»), который сопровождался разорением и закабалением крестьянства. Введение государственной надельной системы, борьба власти против экспансии крупного частного землевладения длились на всем протяжении средневековой истории Китая и сказались на оформлении уникального аграрного и общественного строя страны.

Процесс официальной дифференциации шел на основе разложения и перерождения общины. Это нашло выражение в формальном объединении крестьянских хозяйств в пятидворки и двадцатипятидворки, которые поощрялись властями в целях налоговой выгоды. Все неполноправные слои в государстве обобщенно именовались «подлым людом» (цзяньжэнь) и противопоставлялись «доброму народу» (лянминь). Ярким проявлением социальных сдвигов стало повышение роли аристократии. Знатность определялась принадлежностью к старым кланам. Родовитость закреплялась в списках знатных фамилий, первый общий реестр которых был составлен в III в. Еще одной отличительной чертой общественной жизни III-VI вв. было усиление личностных отношений. Принцип личного долга младшего перед старшим занял ведущее место среди моральных ценностей.

Имперский период (конеч VI-XIII вв ) В этот период в Китае возродился имперский порядок, произошло политическое объединение страны, изменился характер верховной власти, усилилась централизация управления, возросла роль чиновно-бюрократического аппарата. В годы владычества династии Тан (618-907) складывается классический китайский тип имперского управления. В стране происходили мятежи военных губернаторов, крестьянская война 874-883 гг., длительная борьба с тибетцами, уйгурами и тангутами на севере страны, военное противостояние южно-китайскому государству Наньчжао. Все это привело к агонии Танского режима.

В середине Х в. из хаоса родилось государство Позднее Чжоу, ставшее новым ядром политического объединения страны. Воссоединение земель было завершено в 960 г. основателем династии Сун Чжао Куаньинем со столицей Кайфэн. В этом же веке на политической карте северо-восточного Китая появляется государство Ляо. В 1038 г. на северо-западных рубежах империи Сун была провозглашена тангутская империя Западная Ся. С середины XI в. между Сун, Ляо и Ся сохраняется примерное равновесие сил, которое в начале XII в. было нарушено с появлением нового быстро растущего государства чжурчжэней (одна из ветвей тунгусских племен), сформировавшегося в Маньчжурии и провозгласившего себя в 1115 г. империей Цзинь. Оно вскоре завоевало государство Ляо, захватило столицу Сун вместе с императором. Однако брату захваченного императора удалось создать империю Южная Сун со столицей в Линьане (Ханьчжоу), распространявшую влияние на южные районы страны.

Таким образом накануне монгольского нашествия Китай вновь оказался расколотым на две части северную, включающую империю Цзинь, и южную территория империи Южная Сун.

Процесс этнической консолидации китайцев, начавшийся в VII в., уже в начале XIII в. приводит к формированию китайского народа. Этническое самосознание проявляет себя в выделении китайского государства, противостоящего иноземным странам, в распространении универсального самоназвания «хань жэнь» (люди хань). Численность населения страны в Х-XIII вв. составляла 80-100 млн. человек.

В империях Тан и Сун складываются совершенные для своего времени управленческие системы, которые копировались другими государствами Все военные соединения страны с 963 г. стали подчиняться непосредственно императору, а военные чины на местах назначались из числа гражданских служащих столицы. Это усилило власть императора. Вырос бюрократический аппарат до 25 тысяч. Высшим правительственным учреждением было Управление ведомств, возглавлявшее шесть ведущих органов исполнительной власти страны: Чинов, Налогов, Ритуалов, Военное, Судебное и Общественных работ. Наряду с ними учреждались Имперский секретариат, Имперская канцелярия. Власть главы государства, официально именовавшегося Сыном Неба и императором, была наследственной и юридически неограниченной.

Экономика Китая VII-XII вв. основывалась на аграрном производстве. Надельная система, достигшая апогея в VI-VIII вв., к концу Х в. исчезла. В сунском Китае система землепользования уже включала в себя государственный земельный фонд с императорскими поместьями, крупное и среднее частное землевладение, мелкокрестьянскую земельную собственность и поместья держателей государственных земель. Порядок налогообложения может быть назван тотальным. Главным был поземельный двухразовый натуральный налог, составляющий 20 % урожая, дополнявшийся промысловой податью и отработками. Для учета налогоплательщиков каждые три года составлялись подворные реестры.

Объединение страны привело к постепенному повышению роли городов. Если в VIII в. их насчитывалось 25 с населением около 500 тысяч человек, то в Х-XII вв., в период урбанизации, городское население стало составлять 10 % общей численности страны.

Урбанизация была тесно связана с ростом ремесленного производства. Особое развитие в городах получили такие направления казенного ремесла, как шелкоткачество, керамическое производство, деревообработка, выделка бумаги и крашение. Формой частного ремесла, подъем которого сдерживали мощная конкуренция казенного производства и всесторонний контроль имперской власти над городской экономикой, была семейная мастерская лавка. Торгово-ремесленные организации, а также лавки представляли собой основную часть городского ремесла. Постепенно совершенствовалась техника ремесла, менялась его организация появлялись крупные мастерские, оснащенные станками и применявшие наемный труд.

Развитию торговли способствовало введение в конце VI в. эталонов мер и весов и выпуск медной монеты установленного веса. Налоговые поступления с торговли стали ощутимой статьей государственных доходов. Увеличение добычи металлов позволило правительству Сун выпустить наибольшее за всю историю китайского средневековья количество звонкой монеты. Активизация внешней торговли приходилась на VII-VIII вв. Центром морской торговли был порт Гуанчжоу, связывавший Китай с Кореей, Японией и прибрежной Индией. Сухопутная торговля шла по Великому шелковому пути через территорию Центральной Азии, вдоль которого были устроены караван-сараи.

В китайском средневековом обществе домонгольской эпохи размежевание шло по линии аристократов и не аристократов, служилого сословия и простолюдинов, свободных и зависимых. Пик влияния аристократических кланов приходится на VII-VIII вв. Первым генеалогическим перечнем 637 г. было зафиксировано 293 фамилии и 1654 семьи. Но уже к началу XI в. власть аристократии слабеет и начинается процесс сращивания ее с чиновной бюрократией.

«Золотым веком» чиновничества было время Сун. Служебная пирамида насчитывала 9 рангов и 30 степеней, а принадлежность к ней открывала путь к обогащению. Основным каналом проникновения в среду чиновников были государственные экзамены, способствовавшие расширению социальной базы служилых людей.

Около 60 % населения составляли крестьяне, юридически сохранившие права на землю, но фактически не имевшие возможности ею свободно распоряжаться, оставлять необработанной или бросать. С IX в. шел процесс исчезновения лично-неполноправных сословий (цзяньжэней): государственных крепостных (гуаньху), казенных ремесленников (гун) и музыкантов (юэ), частных и зависимых безземельных работников (буцой). Особую прослойку общества составляли члены буддийских и даосских монастырей, насчитывавших в 20-е годы XI в. 400 тыс. человек.

Города, в которых появляется люмпенский слой, становятся центрами антиправительственных восстаний. Самым крупным движением, направленным против произвола властей, было восстание под руководством Фан Ла в юго-восточном районе Китая в 1120-1122 гг. На территории же империи Цзинь вплоть до ее падения в XIII в. действовали национально-освободительные отряды «красных курток» и «черного знамени».

В средневековом Китае существовали три религиозные доктрины: буддизм, даосизм и конфуцианство. В эпоху Тан правительство поощряло даосизм: в 666 г. была официально признана святость автора древнекитайского трактата – канонического сочинения даосизма Лаоцзы (IV-III вв. до н.э.), в первой половине VIII в. учреждена даосская академия. Одновременно усиливались гонения на буддизм и утверждалось неоконфуцианство, которое претендовало на роль единственной идеологии, обосновавшей общественную иерархию и соотносившей ее с понятием личного долга.

Итак, к началу XIII в. в китайском обществе приобретают законченную форму и закрепляются многие черты и институты, которые впоследствии будут претерпевать лишь частичные изменения. Приближаются к классическим образцам политическая, экономическая и социальная системы, изменения в идеологии приводят к выдвижению на первый план неоконфуцианства.

Китай в эпоху монгольского владычества. Империя Юань (1271-1367 гг.) Монгольское завоевание Китая растянулось почти на 70 лет. В 1215 г. был взят. Пекин, а в 1280 г. Китай полностью оказлся во власти монголов. С вступлением на престол хана Хубилая (1215-1294) великоханская ставка была перенесена в Пекин. Наряду с ним равноправными столицами считались Каракорум и Шандун. В 1271 г. все владения великого хана были объявлены империей Юань по китайскому образцу. Монгольское господство в основной части Китая продолжалось немногим более века и отмечено китайскими источниками как наиболее тяжелое для страны время.

Несмотря на военную мощь, империя Юань не отличалась внутренней прочностью, ее сотрясали междоусобицы, а также сопротивление местного китайского населения, восстание тайного буддийского общества «Белый лотос».

Характерной особенностью социальной структуры было разделение страны на четыре неравные по правам категории. Китайцы севера и жители юга страны считались соответственно людьми третьего и четвертого сорта после самих монголов и выходцев из исламских стран западной и центральной части Азии. Таким образом, этническая ситуация эпохи характеризовалась не только национальным угнетением со стороны монголов, но и узаконенным противопоставлением северных и южных китайцев.

Господство империи Юань держалось на мощи армии. Каждый город содержал гарнизон не менее 1000 человек, а в Пекине стояла ханская гвардия из 12 тыс. человек. В вассальной зависимости от юаньского дворца находились Тибет и Корё (Корея). Попытки вторжения в Японию, Бирму, Вьетнам и Яву, предпринятые в 70-80-е годы XIII в., не принесли монголам успеха. Впервые юаньский Китай посетили купцы и миссионеры из Европы, которые оставили о своих путешествиях записки: Марко Поло (около 1254-1324), Арнольд из Кельна и другие.

Монгольские властители, заинтересованные в получении доходов с покоренных земель, со второй половины XII в. все больше стали перенимать традиционные китайские методы эксплуатации населения. Первоначально была упорядочена и централизована система налогообложения. Сбор налогов был изъят из рук местных властей, была проведена всеобщая перепись населения, составлены налоговые реестры, введены подушный и поземельный зерновые налоги и подворный налог, взимавшийся шелком и серебром.

Действующими законами была определена система поземельных отношений, в рамках которой выделялись частные земли, казенные земли, земли общественного пользования и удельные наделы. Устойчивой тенденцией в сельском хозяйстве с начала XIV в. становится увеличение частных земельных владений и расширение арендных отношений. Избыток порабощенного населения и военнопленных позволял широко применять их труд на государственных землях и на землях воинов в военных поселениях. Наряду с рабами казенные земли обрабатывались государственными арендаторами. Широко, как никогда прежде, распространялось храмовое землевладение, пополняемое как за счет государственных дарений, так и за счет покупок и прямого захвата полей. Такие угодья считались вечным владением и обрабатывались братией и арендаторами.

Городская жизнь начала возрождаться лишь к концу XIII в. В реестровых списках 1279 г. числилось около 420 тыс. мастеров. По примеру китайцев монголы учредили монопольное право казны на распоряжение солью, железом, металлом чаем, вином и уксусом, установили торговый налог в размере одной тридцатой стоимости товара. В связи с инфляцией бумажных денег в конце XIII в. в торговле стал доминировать натуральный обмен, возросла роль драгоценных металлов, расцвело ростовщичество.

С середины XIII в. официальной религией монгольского двора становится ламаизм – тибетская разновидность буддизма. Характерной особенностью периода было появление тайных религиозных сект. Прежнее ведущее положение конфунцианства восстановлено не было, хотя открытие в 1287 г. Академии сынов отечества, кузницы высших конфуцианских кадров, свидетельствовало о принятии ханом Хубилаем имперской конфуцианской доктрины.

Минский Китай(1368-1644). Минский Китай родился и погиб в горниле великих крестьянских войн, события которых невидимым образом режиссировались тайными религиозными обществами типа «Белого лотоса». В эту эпоху было окончательно ликвидировано монгольское господство и заложены основы хозяйственной и политической систем, отвечающих традиционным китайским представлениям об идеальной государственности. Пик могущества империи Мин приходился на первую треть XV в., к концу же столетия начинают нарастать отрицательные явления. Вся вторая половина династийного цикла (XVI – первая половина XVII вв.) характеризовалась затяжным кризисом, приобретшим к концу эпохи всеобщий и всесторонний характер. Начавшийся с изменений в экономике и социальной структуре кризис наиболее зримо проявлял себя в области внутренней политики.

Первый император династии Мин Чжу Юаньчжан (1328-1398) начал проводить дальновидную аграрную и финансовую политику. Он увеличил долю крестьянских дворов в земельном клине, усилил контроль за распределением казенных земель, стимулировал опекаемые казной военные поселения, переселял крестьян на пустующие земли, ввел фиксированное налогообложение, предоставлял льготы малоимущим дворам. Его сын Чжу Ди ужесточил полицейские функции власти: было учреждено специальное ведомство, подчинявшееся только императору – Парчовые халаты, поощрялось доносительство. В XV в. появилось еще два карательно-сыскных учреждения.

Центральной внешнеполитической задачей Минского государства в XIV-XV вв. было предотвращение возможности нового монгольского нападения. Не обходилось без военных столкновений. И хотя в 1488 г. с Монголией был заключен мир, однако набеги продолжались еще и в XVI в. От нашествия на страну войск Тамерлана, начавшегося в 1405 г., Китай спасла смерть завоевателя.

В XV в. активизируется южное направление внешней политики. Китай вмешивается во вьетнамские дела, захватывает ряд районов Бирмы. С 1405 по 1433 гг. в страны Юго-Восточной Азии, Индию, Аравию и Африку совершается семь грандиозных экспедиций китайского флота под руководствомЧжэн Хэ (1371 – около 1434). В разных походах он вел от 48 до 62 только крупных кораблей. Эти вояжи имели целью установление торговых и дипломатических связей с заморскими странами, хотя вся внешняя торговля была сведена к обмену данью и дарами с зарубежными посольствами, на частную же внешнеторговую деятельность накладывался строжайший запрет. Караванная торговля также приобрела характер посольских миссий.

Государственная политика в отношении внутренней торговли не была последовательной. Частная торговая деятельность признавалась легальной и доходной для казны, однако общественное мнение считало ее недостойной уважения и требовавшей систематического контроля со стороны властей. Само же государство вело активную внутреннюю торговую политику. Казна принудительно закупала товары по низким ценам и распределяла продукты казенных промыслов, продавала лицензии на торговую деятельность, сохраняла систему монопольных товаров, содержала императорские лавки и насаждала государственные «торговые поселения».

Основой денежной системы страны оставались в этот период ассигнация и мелкая медная монета. Запрет на использование золота и серебра в торговле хотя и ослаблялся, но, однако, довольно медленно. Четче, чем в предыдущую эпоху, обозначаются хозяйственная специализация районов и тенденция к расширению казенного ремесла и промыслов. Ремесленные объединения в этот период постепенно начинают приобретать характер цеховых организаций. Внутри них появляются письменные уставы, возникает зажиточная прослойка.

С XVI в. начинается проникновение в страну европейцев. Как и в Индии, первенство принадлежало португальцам. Их первым владением на одном из южнокитайских островов стало Макао (Аомэнь). Со второй половины XVII в. страну наводняют голландцы и англичане, которые оказывали маньчжурам помощь в покорении Китая. В конце XVII в. в пригороде Гуан-чжоу англичане основали одну из первых континентальных факторий, ставшую центром распространения английских товаров.

В эпоху Мин господствующее положение в религии занимает неоконфуцианство. С конца XIV в. прослеживается стремление властей поставить ограничения буддизму и даосизму, что вело к расширению религиозного сектантства. Другими яркими чертами религиозной жизни страны были китаизация местных мусульман и распространение локальных культов в народной среде.

Нарастание кризисных явлений в конце XV в. начинается исподволь, с постепенного ослабления императорской власти, концентрации земель в руках крупных частных владельцев, обострения финансового положения в стране. Императоры после Чжу Ди были слабыми правителями, а всеми делами при дворах заправляли временщики. Центром политической оппозиции стала палата цензоров-прокуроров, члены которой требовали реформ и обвиняли произвол временщиков. Деятельность такого рода встречала суровый отпор со стороны императоров. Типичной была картина, когда очередной влиятельный чиновник, подавая обличительный документ, одновременно готовился к смерти, ожидая от императора шелкового шнурка с приказом удавиться.

Переломный момент в истории Минского Китая связан с мощным крестьянским восстанием 1628-1644 гг. во главе с Ли Цзычэнем. В 1644 г. войска Ли заняли Пекин, а сам он объявил себя императором.

История средневекового Китая представляет собой пестрый калейдоскоп событий: частую смену правящих династий, длительные периоды господства завоевателей, как правило, приходивших с севера и очень скоро растворявшихся среди местного населения, восприняв не только язык и образ жизни, но и классический китайский образец управления страной, оформившийся в танскую и сунскую эпохи. Ни одно государство средневекового Востока не смогло достичь такого уровня управляемости страной и обществом, какой был в Китае. Не последнюю роль в этом сыграла политическая замкнутость страны, а также господствовавшее в среде управленческой элиты идейное убеждение об избранности Срединной империи, естественными вассалами которой являются все прочие державы мира.

Однако и такое общество не было свободно от противоречий. И если побудительными мотивами крестьянских восстаний часто оказывались религиозно-мистические убеждения или национально-освободительные идеалы, они нисколько не отменяли, а наоборот, переплетались с требованиями социальной справедливости. Показательно, что китайское общество не было столь замкнутым и жестко организованным, как, например, индийское. Предводитель крестьянского восстания в Китае мог стать императором, а простолюдин, выдержавший государственные экзамены на чиновничью должность, мог начать головокружительную карьеру.

Япония (III – XIX вв.)

Эпоха царей Ямато. Рождение государства (III-сер.VII). ядро японского народа сложилось на базе племенной федерации Ямато (так называлась Япония в древности) в III-V вв. Представители этой федерации принадлежали к Курганной культуре раннего железного века.

На стадии оформления государства общество состояло из кровно-родственных кланов (удзи), существовавших независимо на своей земле. Типичный клан был представлен его главой, жрецом, низшей администрацией и рядовыми свободными лицами. К нему примыкали, не входя в него, группы полусвободных (беминов) и рабов (яцуко). Первым по значению в иерархии стоял царский клан (тэнно). Его выделение в III в. стало поворотным моментом в политической истории страны. Клан тэнно правил при помощи советников, владык округов (агата-нуси) и управляющих областями (кунино мияцуко), тех же вождей местных кланов, но уже уполномоченных царем. Назначение на пост правителя зависело от воли наиболее могущественного клана в царском окружении, поставлявшего также царской фамилии жен и наложниц из своих членов. С 563 по 645 гг. такую роль играл клан Сога. Этот период истории получил название периода Асука по наименованию резеденции царей в провинции Ямато.

Внутренняя политика царей Ямато была направлена на объединение страны и на оформление идеологической основы единовластия. Важную роль в этом сыграли созданные в 604 г. принцем Сетоку-тайси «Законоположения из 17 статей». В них был сформулирован главный политический принцип высшего суверенитета правителя и строгого подчинения младших старшему. Внешнеполитическими приоритетами были сношения со странами Корейского полуострова, доходившие иногда до вооруженных столкновений, и с Китаем, имевшие форму посольских миссий и цель заимствования любых подходящих новшеств.

Социально-экономический строй III-VII вв. вступает в стадию разложения патриархальных отношений. Общинные пахотные земли, находившиеся в распоряжении сельских дворов, начинают постепенно подпадать под контроль сильных кланов, противоборствующих друг с другом за исходные ресурсы; землю и людей. Таким образом, отличительная особенность Японии состояла в той значительной роли родоплеменной феодализирующейся знати и более явственной, чем где-либо еще на Дальнем Востоке, тенденции к приватизации земельных владений при относительной слабости власти центра.

В 552 г. в Японию пришел буддизм, который повлиял на унификацию религиозных и морально-эстетических идей.

Эпоха Фудзивара (645-1192 гг.). Следующий за эпохой царей Ямато исторический период охватывает время, начало которого приходится на «переворот Тайка» в 645 г., а конец – на 1192 г., когда во главе страны встали военные правители с титулом сёгун1.

Под девизом реформ Тайка прошла вся вторая половина VII в. Государственные реформы были призваны реорганизовать по китайской танской модели все сферы отношений в стране, перехватить инициативу частного присвоения исходных ресурсов страны, земли и людей, заменив ее государственной. Аппарат центральной власти состоял из Государственного совета (Дадзёкан), восьми правительственных ведомств, системы главных министерств. Страна была поделена на провинции и уезды во главе с губернаторами и уездными начальниками. Были установлены восьмистепенная система родов титулов с императором во главе и 48-ранговая лестница придворных званий. С 690 г. каждые шесть лет стали проводиться переписи населения и переделы земли. Была введена централизованная система комплектования армии, изъято оружие у частных лиц. В 694 г. был построен первый столичный город Фудзиваракё, постоянное место императорской ставки (до этого место ставки легко переносилось).

Завершение оформления средневекового японского централизованного государства в VIII в. было связано с ростом крупных городов. За одно столетие трижды был осуществлен перевод столицы: в 710 г. в Хайдзёкё (Нара), в 784 г. Нагаока и в 794 г. в Хэйанкё (Киото). Поскольку столицы были административными, а не торгово-ремесленными центрами, то после очередного перевода они приходили в запустение. Население провинциальных и уездных городов не превышало, как правило, 1000 человек.

Внешнеполитические проблемы в VIII в. отступают на второй план. Угасает сознание опасности вторжения с материка. В 792 г. отменяется всеобщая воинская повинность и ликвидируется береговая стража. Редкими становятся посольства в Китай, а в связях с корейскими государствами начинает все большую роль играть торговля. К середине IX в. Япония окончательно переходит к политике изоляции, запрещается выезд из страны, прекращается прием посольств и судов.

Становление развитого феодального общества в IX-XII вв. сопровождалось все более радикальным отходом от китайского классического образца государственного устройства. Бюрократическая машина насквозь оказалась пронизанной родственными аристократическими связями. Прослеживается тенденция к децентрализации власти. Божественный тэнно уже более царствовал, нежели реально управлял страной. Чиновничьей элиты вокруг него не сложилось, ибо не была создана система воспроизводства администраторов на базе конкурсных экзаменов. Со второй половины IX в. вакуум власти был заполнен представителями рода Фудзивара, которые фактически начинают править страной с 858 г. в качестве регентов при малолетних императорах, а с 888 г. – в качестве канцлеров при совершеннолетних. Период середины IX – первой половины XI в. имеет название «время правления регентов и канцлеров». Его расцвет приходится на вторую половину Х в. при представителях дома Фудзивара, Митинага и Ёримити.

В конце IX в. оформляется так называемый «государственно-правовой строй» (рицурё). Новыми высшими государственными органами стали личная канцелярия императора и полицейское ведомство, напрямую подчиненное императору. Широкие права губернаторов позволили им усилить свою власть в провинции настолько, что они могли противопоставлять ее императорской. С падением значения уездного управления провинция становится основным звеном общественной жизни и влечет за собой децентрализацию государства.

Население страны, преимущественно занимавшееся земледелием, насчитывало в VII в. около 6 млн. человек, в XII в. – 10 млн. Оно было поделено на плативших налоги полноправных (рёмин) и неполноправных (сэммин). В VI-VIII вв. господствовала надельная система землепользования. Особенности поливного рисоводства, чрезвычайно трудоемкого и требовавшего личной заинтересованности работника, обусловили преобладание в структуре производства мелкого трудового свободного хозяйства. Не получил поэтому широкого распространения труд рабов. Полноправные крестьяне обрабатывали подлежащие переделу раз в шесть лет государственные земельные участки, за которые платили налог зерном (в объеме 3 % от официально установленной урожайности), тканями и исполняли отработочные повинности.

Домениальные земли в этот период не представляли собой крупное господское хозяйство, а отдавались в обработку отдельными полями зависимым крестьянам.

Чиновники получали наделы на срок исполнения должности. Лишь некоторые влиятельные администраторы могли пользоваться наделом пожизненно, иногда с правом передачи его по наследству на протяжении одного-трех поколений.

В силу натурального характера экономики выход на немногочисленные городские рынки преимущественно имели государственные ведомства. Функционирование небольшого числа рынков за пределами столиц наталкивалось на отсутствие профессиональных рыночных торговцев и нехватку крестьянских промысловых продуктов, основная часть которых изымалась в виде податей.

Особенностью социально-экономического развития страны в IX-XII вв. было разрушение и полное исчезновение надельной системы хозяйствования. На смену приходят вотчинные владения, имевшие статус «пожалованных» частным лицам (сёэн) со стороны государства. Представители высшей аристократии, монастыри, знатные дома, господствовавшие в уездах, наследственные владения крестьянских семей обращались в государственные органы за признанием вновь обретенных владений в качестве сёэн.

В итоге социально-экономических изменений вся власть в стране с Х в. стала принадлежать знатным домам, владельцам сёэн разных размеров. Завершалась приватизация земель, доходов, должностей. Для урегулирования интересов противоборствующих феодальных групп в стране создается единый сословный порядок, для обозначения которого вводится новый термин «императорское государство» (отё кокка), заменивший собой прежний режим – «правовое государство» (рицурё кокка).

Еще одним характерным социальным явлением эпохи развитого Средневековья стало появление военного сословия. Выросшие из отрядов дружинников, использовавшихся владельцами сёэн в междоусобной борьбе, воины-профессионалы стали превращаться в замкнутое сословие воинов-самураев (буси). На исходе эпохи Фудзивара статус вооруженной силы поднялся из-за социальной нестабильности в государстве. В самурайской среде возник кодекс воинской этики, опиравшийся на главную идею личной верности господину, вплоть до безусловной готовности отдать за него жизнь, а в случае бесчестия покончить с собой по определенному ритуалу. Так самураи превращаются в грозное оружие крупных земледельцев в их борьбе друг с другом.

В VIII в. государственной религией становится буддизм, быстро распространившийся в верхушке общества, не находивший ещё популярности в среде простонародья, но поддерживаемый государством.

Япония в эпоху первого сёгуната Минамото (1192-1335 гг.) В 1192 г. происходит крутой поворот в исторической судьбе страны, верховным правителем Японии с титулом сёгун стал Минамото Еримото – глава влиятельного на северо-востоке страны аристократического дома. Ставкой его правительства (бакуфу) стал город Камакура. Сёгунат Минамото продолжался до 1335 г. Это было время расцвета городов, ремесла и торговли Японии. Как правило, города росли вокруг монастырей и ставок крупных аристократов. Расцвету портовых городов на первых порах содействовали японские пираты. Позже в их процветании начала играть роль регулярная торговля с Китаем, Кореей и странами Юго-Восточной Азии. В XI в. насчитывалось 40 городов, в XV в. – 85, в XVI в. – 269, в которых возникали корпоративные объединения ремесленников и торговцев (дза).

С приходом к власти сёгуна качественно изменился аграрный строй страны. Ведущей формой землевладения становится мелкое самурайское, хотя продолжали существовать крупные феодальные владения влиятельных домов, императора и всесильных вассалов Минамото. В 1274 и 1281 гг. японцы оказали успешное сопротивление вторжению монгольской армии.

У преемников первого сёгуна власть захватил дом родственников Ходзё, называвшихся Сиккенами (правителями), при которых появилось подобие совещательного органа из высших вассалов. Являясь опорой режима, вассалы несли наследственную охранную и военную службы, назначались на должность администраторов (дзито) в вотчины и государственные земли, военными губернаторами в провинции. Власть военного правительства бакуфу ограничивалась только военно-полицейскими функциями и не охватывала всей территории страны.

При сёгунах и правителях императорский двор и киотское правительство не были ликвидированы, ибо военная власть не могла управлять страной без авторитета императора. Военная власть правителей значительно укрепилась после 1232 г., когда императорским дворцом была предпринята попытка ликвидировать власть сиккэна. Она оказалась неудачной – верные двору отряды были разгромлены. За этим последовала конфискация принадлежащих сторонникам двора 3000 сёэн.

Второй сёгунат Асикага (1335-1573 гг.) Второй сёгунат в Японии возник в ходе длительных усобиц князей знатных домов. На протяжении двух с половиной столетий чередовались периоды междоусобий и укрепления централизованной власти в стране. В первой трети XV в. позиции центральной власти были наиболее сильными. Сёгуны препятствовали росту контроля военных губернаторов (сюго) над провинциями. С этой целью, в обход сюго, они устанавливали прямые вассальные связи с местными феодалами, обязывали сюго западных и центральных провинций проживать в Киото, а с юго-восточной части страны – в Камакура. Однако период централизованной власти сёгунов был недолгим. После убийства в 1441 г. сёгуна Асикага Ёсинори одним из феодалов в стране развертывается междоусобная борьба, переросшая в феодальную войну 1467-1477 гг., последствия которой сказывались целое столетие. В стране наступает период полной феодальной раздробленности.

В годы сёгуната Муромати происходит переход от мелкого и среднего феодального землевладения к крупному. Система вотчин (сёэн) и государственных земель (корё) приходит в упадок из-за развития торгово-экономических связей, разрушавших замкнутые границы феодальных владений. Начинается формирование компактных территориальных владений крупных феодалов – княжеств. Этот процесс на уровне провинции шел также по линии прироста владений военных губернаторов (сюго рёкоку).

В эпоху Асикага углубился процесс отделения ремесла от земледелия. Ремесленные цехи возникали теперь не только в столичном районе, но и на периферии, концентрируясь в ставках военных губернаторов и усадьбах феодалов. Производство, ориентированное исключительно на нужды патрона, сменилось производством на рынок, а покровительство сильных домов стало заключаться в предоставлении гарантии монопольных прав на занятие определенным видом производственной деятельности в обмен на выплату денежных сумм. Сельские ремесленники переходят от бродячего к оседлому образу жизни, возникает специализация сельских районов.

Развитие ремесла способствовало росту торговли. Возникают специализированные торговые гильдии, отделившиеся от ремесленных цехов. На перевозке продуктов налоговых поступлений вырос слой торговцев тоимару, который постепенно превратился в класс торговцев-посредников, транспортировавших самые различные товары и занимавшихся ростовщичеством. Местные рынки концентрировались в районах гаваней, переправ, почтовых станций, границ сёэн и могли обслуживать территорию радиусом от 2-3 до 4-6 км.

Центрами страны оставались столицы Киото, Нара и Камакура. По условиям возникновения города делились на три группы. Одни выросли из почтовых станций, портов, рынков, таможенных застав. Второй тип городов возникал при храмах, особенно интенсивно в XIV в., и имел, как и первый, определенный уровень самоуправления. Третьим видом были рыночные поселения при замках военных и ставках провинциальных губернаторов. Такие города, нередко создававшиеся по воле феодала, находились под полным его контролем и имели наименее зрелые городские черты. Пик их роста приходился на XV век.

После монгольских нашествий власти страны взяли курс на ликвидацию дипломатической и торговой изоляции страны. Приняв меры против нападавших на Китай и Корею японских пиратов, бакуфу восстановило дипломатические и торговые отношения с Китаем в 1401 г. До середины XV в. монополия торговли с Китаем находилась в руках сёгунов Асикага, а затем стала идти под эгидой крупных купцов и феодалов. Из Китая обычно привозили шелк, парчу, парфюмерию, сандаловое дерево, фарфор и медные монеты, а отправляли золото, серу, веера, ширмы, лакированную посуду, мечи и древесину. Торговля велась также с Кореей и странами Южных морей, а также с Рюкю, где в 1429 г. было создано объединенное государство.

Социальная структура в эпоху Асикага оставалась традиционной: господствующий класс состоял из придворной аристократии, военного дворянства и верхушки духовенства, простой народ – из крестьян, ремесленников и торговцев. До XVI в. четко установились классы-сословия феодалов и крестьян.

До XV в., когда в стране существовала сильная военная власть, основными формами борьбы крестьян были мирные: побеги, петиции. С ростом княжеств в XVI в. поднимается и вооруженная крестьянская борьба. Самый массовый вид сопротивления – антиналоговая борьба. 80 % крестьянских выступлений в XVI в. проходили в экономически развитых центральных районах страны. Подъему этой борьбы способствовало и наступление феодальной раздробленности. Массовые крестьянские восстания прошли в этом столетии под религиозными лозунгами и были организованы необуддистской сектой Дзёдо.

Объединение страны; сегунат Токугаева. Политическая раздробленность поставила на повестку дня задачу объединения страны. Эту миссию выполнили три выдающихся политических деятеля страны: Ода Нобунага (1534-1582), Тоётоми Хидзёси (1536-1598) и Токугава Иэясу (1542-1616). В 1573 г., победив наиболее влиятельных даймё и нейтрализовав ожесточенное сопротивление буддийских монастырей, Ода свергнул последнего сёгуна из дома Асикага. К концу своей недолгой политической карьеры (он был убит в 1582 г.) он овладел половиной провинций, включая столицу Киото, и провел реформы, способствовавшие ликвидации раздробленности и развитию городов. Покровительство христианам, появившимся в Японии в 40-х годах XVI в., обуславливалось непримиримым сопротивлением буддистских монастырей политическому курсу Ода. В 1580 г. в стране было около 150 тыс. христиан, 200 церквей и 5 семинарий. К концу XVII в. их количество возросло до 700 тыс. человек. Не в последнюю очередь росту численности христиан способствовала политика южных даймё, заинтересованных в обладании огнестрельным оружием, производство которого было налажено в Японии католиками-португальцами.

Внутренние реформы преемника Ода, выходца из крестьян Тоётоми Хидзёси, сумевшего завершить объединение страны, имели главной целью создание сословия исправных налогоплательщиков. Земля была закреплена за крестьянами, способными платить государственные налоги, усилен казенный контроль за городами и торговлей. В отличие от Ода он не оказывал покровительства христианам, проводил кампанию по изгнанию миссионеров из страны, преследовал японцев-христиан – уничтожал церкви и типографии. Успеха такая политика не имела, ибо преследуемые укрывались под защитой принявших христианство мятежных южных даймё.

После смерти Тоётоми Хидзёси в 1598 г. власть перешла к одному из его сподвижников Токугава Изясу, который в 1603 г. провозгласил себя сёгуном. Так начался последний, третий, самый продолжительный по времени (1603-1807 гг.) сёгунат Токугава.

Одна из первых реформ дома Токугава была направлена на ограничение всевластия даймё, которых насчитывалось около 200. С этой целью враждебные правящему дому даймё территориально рассредотачивались. Ремесло и торговля в городах, находившихся под юрисдикцией таких тодзама, передавались в подчинение центру вместе с городами.

Аграрная реформа Токугава еще раз закрепила крестьян за их землями. При нем были строго разграничены сословия: самураи, крестьяне, ремесленники и торговцы. Токугава начал проводить политику контролируемых контактов с европейцами, выделив среди них голландцев и закрыв порты для всех остальных и, прежде всего, миссионеров католической церкви. Пришедшие через голландских купцов европейские наука и культура получили в Японии название голландской науки (рангакуся) и имели большое влияние на процесс совершенствования экономического строя Японии.

XVII век принес Японии политическую стабильность и экономическое процветание, но уже в следующем столетии начался экономический кризис. В сложном положении оказались самураи, лишившиеся необходимого материального содержания; крестьяне, часть которых вынуждена была идти в города; даймё, богатство которых заметно сокращалось. Правда, власть сёгунов еще продолжала оставаться незыблемой. Немалую роль сыграло в этом возрождение конфуцианства, ставшего официальной идеологией и оказывавшего влияние на образ жизни и мыслей японцев (культ этической нормы, преданность старшим, крепость семьи).

Кризис третьего сёгуната стал явственным с 30-х гг. XIX в. Ослаблением могущества сёгунов воспользовались в первую очередь тодзама южных районов страны, Тёсю и Сацума, которые богатели за счет контрабандной торговли оружием и развития собственной, в том числе и военной промышленности. Другой удар по авторитету центральной власти нанесло насильственное «открытие Японии» США и европейскими странами в середине XIX в. Национально-патриотическим символом антииностранного и антисёгунского движения стал император, а центром притяжения всех мятежных сил страны – императорский дворец в Киото. После короткого сопротивления осенью 1866 г. сёгунат пал, а власть в стране передана 16-летнему императору Мицухито (Мейдзи) (1852-1912). Япония вступила в новую историческую эпоху.

Итак, исторический путь Японии в Средние века был не менее напряженным и драматическим, чем у соседнего Китая, с которыми островное государство периодически поддерживало этнический, культурный, экономический контакты, заимствуя у более опытного соседа образцы политического и социально-экономического устройства. Однако поиск своего национального пути развития привел к становлению самобытной культуры, режима власти, общественного строя. Отличительной чертой японского пути развития стали больший динамизм всех процессов, высокая социальная мобильность при менее глубоких формах общественного антагонизма, способность нации воспринимать и творчески перерабатывать достижения других культур.

Арабский халифат (V – XI вв. н.э.)

На территории Аравийского полуострова уже во II тыс. до н.э. жили арабские племена, входившие в семитскую группу народов. В V-VI вв. н.э. арабские племена преобладали на Аравийском полуострове. Часть населения этого полуострова жила в городах, оазисах, занималась ремеслом и торговлей. Другая часть кочевала в пустынях и степях, занималась скотоводством. Через Аравийский полуостров проходили торговые караванные пути между Месопотамией, Сирией, Египтом, Эфиопией, Иудеей. Пересечением этих путей был Мекканский оазис близ Красного моря. В этом оазисе жило арабское племя курейш, родоплеменная знать которого, используя географическое положение Мекки, получала доходы от транзита товаров через их территорию.

Кроме того Мекка стала религиозным центром Западной Аравии. Здесь был расположен древний доисламский храм Кааба. По легенде этот храм воздвиг библейский патриарх Авраам (Ибрахим) со своим сыном Исмаилом. Этот храм связан с упавшем на землю священным камнем, которому поклонялись с древнейших времен, и с культом бога племени курейш Аллаха (от араб. илах – хозяин).

В VI в. н, э. в Аравии в связи с перемещением торговых путей в Иран падает значение торговли. Население, потерявшее доходы от караванной торговли, вынуждено было искать источники существования в земледелии. Но пригодных для сельского хозяйства земель было мало. Их надо было завоевывать. Для этого необходимы были силы и, следовательно, объединение раздробленных племен, к тому же поклонявшихся разным богам. Все явственней определялась необходимость введения единобожия и сплочения на этой основе арабских племен.

Эту идею проповедовали приверженцы секты ханифов, одним из которых был Мухаммед (ок. 570-632 или 633), ставший основателем новой для арабов религии – ислама. В основе этой религии лежат догматы иудаизма и христианства: вера в единого бога и его пророка, страшный суд, загробное воздаяние, безусловная покорность воле бога (араб. Ислам-покорность). Об иудаистских и христианских корнях ислама свидетельствуют общие для этих религий имена пророков и других библейских персонажей: библейский Авраам (исламский Ибрахим), Аарон (Харун), Давид (Дауд), Исаак (Исхак), Соломон (Сулейман), Илья (Ильяс), Иаков (Йакуб), христианский Иисус (Иса), Мария (Марйам) и др. Ислам имеет с иудаизмом общие обычаи и запреты. Обе религии предписывают обрезание мальчиков, запрещают изображать бога и живых существ, есть свинину, пить вино и т.д.

На первом этапе развития новое религиозное мировоззрение ислам не было поддержано большинством соплеменников Мухаммеда, и в первую очередь знатью, так как они опасались, что новая религия приведет к прекращению культа Каабы как религиозного центра, и тем самым лишит их доходов. В 622 г. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать от преследований из Мекки в город Ясриб (Медину). Этот год считается началом мусульманского летоисчисления. Земледельческое население Ясриба (Медины), соперничающее с торговцами из Мекки, поддержало Мухаммеда. Однако лишь в 630 г., набрав необходимое число сторонников, он получил возможность сформировать военные силы и захватить Мекку, местная знать которой вынуждена была подчиниться новой религии, тем более их устраивало, что Мухаммед провозгласил Каабу святыней всех мусульман.

Значительно позже (ок. 650) после смерти Мухаммеда его проповеди и изречения были собраны в единую книгу Коран (в переводе с арабского означает чтение), которая стала священной для мусульман. Книга включает 114 сур (глав), в которых изложены основные догматы ислама, предписания и запреты. Более поздняя исламская религиозная литература носит название сунна. В ней приведены предания о Мухаммеде. Мусульмане, признавшие Коран и сунну, стали называтьсясуннитами, а признавшие лишь один Коран, – шиитами. Шииты признают законными халифами (наместниками, заместителями) Мухаммеда, духовными и светскими главами мусульман только его родственников.

Экономический кризис Западной Аравии в VII в., вызванный перемещением торговых путей, отсутствием пригодной для сельского хозяйства земли, высоким приростом населения, подталкивал вождей арабских племен к поискам выхода из кризиса путем захвата чужих земель. Это нашло отражение и в Коране, где говорится, что ислам должен быть религией всех народов, но для этого надо бороться с неверными, истреблять их и забирать их имущество (Коран, 2:186-189; 4:76-78, 86).

Руководствуясь этой конкретной задачей и идеологией ислама, преемники Мухаммеда – халифы, начали серию завоевательных походов. Они завоевали Палестину, Сирию, Месопотамию, Персию. Уже в 638 г. они захватили Иерусалим. До конца VII в. под властью арабов оказались страны Ближнего Востока, Персия, Кавказ, Египет и Тунис. В VIII в. были захвачены Средняя Азия, Афганистан, Западная Индия, Северо-Западная Африка. В 711 г. арабские войска под руководством Тарика переплыли из Африки на Пиренейский полуостров (от имени Тарика произошло название Гибралтар – гора Тарика). Быстро завоевав Пиренейские земли, они устремились в Галлию. Однако в 732 г. в битве при Пуатье потерпели поражение от короля франков Карла Мартелла. К середине IX в. арабами были захвачены Сицилия, Сардиния, южные районы Италии, остров Крит. На этом арабские завоевания прекратились, но велась многолетняя война с Византийской империей. Арабы дважды осаждали Константинополь.

Основные арабские завоевания были произведены при халифах Абу Бекре (632-634), Омаре (634-644), Османе (644-656) и халифах из династии Омейядов (661-750). При Омейядах столица халифата была перенесена в Сирию в город Дамаск.

Победы арабов, захват ими огромных пространств были облегчены многолетней взаимоистощающей войной между Византией и Персией, разобщенностью и постоянной враждой между другими государствами, подвергшимися нападению арабов. Следует отметить также, что население захваченных арабами стран, страдая от гнета Византии и Персии, видело в арабах освободителей, которые снижали налоговое бремя в первую очередь тем, кто принимал ислам.

Объединение многих бывших разрозненных и враждовавших государств в единое государство способствовало развитию экономического и культурного общения народов Азии, Африки и Европы. Развивались ремесла, торговля, росли города. В пределах Арабского халифата быстро развивалась культура, вобравшая в себя греко-римское, иранское и индийское наследие. Через арабов Европа познакомилась с культурными достижениями восточных народов, в первую очередь с достижениями в области точных наук – математики, астрономии, географии и др.

В 750 г. династия Омейядов в восточной части халифата была свергнута. Халифами стали Аббассиды, потомки дяди пророка Мухаммеда – Аббаса. Они перенесли столицу государства в Багдад.

В западной части халифата, в Испании продолжали править Омейяды, которые не признали Аббассидов и основали Кордовский халифат со столицей в городе Кордова.

Разделение арабского халифата на две части было началом создания более мелких арабских государств, главами которых стали правители провинций – эмиры.

Халифат Аббассидов вел постоянные войны с Византией. В 1258 г. после разгрома монголами арабского войска и взятия ими Багдада государство Аббассидов перестало существовать.

Испанский халифат Омейядов также постепенно сужался. В XI в. Кордовский халифат в результате междоусобной борьбы распался на ряд государств. Этим воспользовались возникшие в северной части Испании христианские государства: Леоно-Кастильское, Арагонское, Португальское королевства, которые начали борьбу с арабами за освобождение полуострова – реконкисту. В 1085 г. они отвоевали г. Толедо, в 1147 г. – Лиссабон, в 1236 г. пала Кордова. Последнее арабское государство на Пиренейском полуострове – Гранадский эмират – просуществовал до 1492 г. С его падением закончилась история арабского халифата как государства.

Халифат как институт духовного руководства арабов всеми мусульманами продолжал существовать до 1517 г., когда эта функция перешла к турецкому султану, захватившему Египет, где жил последний халифат духовный глава всех мусульман.

История Арабского халифата, насчитывающая всего шесть веков, была сложной, неоднозначной и в то же время оставивший значительный след в эволюции человеческого общества планеты.

Трудное экономическое положение населения Аравийского полуострова в VI-VII вв. в связи с перемещением торговых путей в другую зону обусловило необходимость поиска источников существования. Для решения этой задачи проживавшие здесь племена встали на путь утверждения новой религии – ислама, который должен был стать не только религией всех народов, но и призывал к борьбе с неверными (иноверцами). Руководствуясь идеологией ислама, халифы осуществляли широкую завоевательную политику, превратив Арабский халифат в империю. Объединение бывших разрозненных племен в единое государство дало импульс к экономическому и культурному общению народов Азии, Африки и Европы. Будучи одной из самых молодых на востоке, занимая среди них наиболее наступательную позицию, вобрав в себя греко-римское, иранское и индийское культурное наследие, арабская (исламская) цивилизация оказала огромное влияние на духовную жизнь Западной Европы, представляя на протяжении средних веков значительную военную угрозу.

Возникновение и распространение ислама. В VII в. в Аравии зародилась третья по времени возникновения - пос­ле буддизма (V в. до н. э.) и христианства (I в.) - мировая религия. Ее название - «ислам» - значит «покорность Богу», а принятое в Европе наименование «мусульманство» проис­ходит от арабского «муслим» - «покорный богу». До приня­тия ислама арабы поклонялись разным богам, но главной святыней для всех арабов была Кааба - храм в городе Мек­ка, в углу которого был вмурован черный камень. Ежегодно в Мекку со всего полуострова стекались тысячи арабов, что­бы поклониться черному камню. Богатые купцы, обладав­шие властью в Мекке, извлекали из этих посещений нема­лую выгоду.

Основателем ислама был житель Мекки Мухаммед (570- 632 гг.). Он призвал всех арабов отказаться от поклонения многочисленным богам, верить в одного только Бога - Ал­лаха и в то, что Мухаммед его пророк. Эта проповедь вызва­ла недовольство мекканских купцов, опасавшихся, что про­поведь Мухаммеда скажется на посещении Каабы. Мухамме­ду и его последователям пришлось бежать в соперничавший с Меккой торговый город Ясриб (позднее названный Меди­ной, т. е. «Городом пророка»). Это событие, называемое по-арабски «хиджра», т. е. «переселение», стало точкой отсче­та мусульманского летоисчисления (622 г.). В последующие годы большинство арабских племен приняло ислам. Му­хаммед и его сторонники торжественно возвратились в Мек­ку. Кааба стала главным святилищем мусульман. Победа ислама над более древними верованиями привела к сплоче­нию арабских племен и созданию государства. Окончатель­ное объединение Аравии произошло вскоре после смерти Мухаммеда (632 г.). Тогда была составлена священная

книга ислама - Коран (по-арабски - «то, что читают»). Она содержит речи Мухаммеда, записанные его сподвижни­ками. Для мусульман Коран - прямая речь Аллаха, обра­щенная к Мухаммеду, а через него ко всем людям. Большая часть Корана написана стихами; эта книга является глав­ным источником вероучения, содержит наставления, прави­ла поведения, запреты и т. п. Пять главных обязанностей мусульман: вера в то, что Аллах - единственное божество, а Мухаммед - его посланник, молитва, пост в месяц рамадан, хадж - паломничество в Мекку и посещение Каабы, налог на имущество и доходы, который распределяется среди бед­ных. К обязанностям верующего причисляют джихад, под которым понимается отдача всех сил и возможностей ради торжества ислама, вплоть до «священной войны» против немусульман (называемой газават). Ислам возник под влия­нием иудаизма и христианства. Бог, согласно исламу, посы­лал людям своих посланников - Моисея, Иисуса, которые несли слово Божье. Однако люди забыли то, чему те учили. Поэтому Аллах и направил людям Мухаммеда, чтобы наста­вить их на праведный путь. Это было последнее предупреж­дение Бога людям, после которого наступит конец мира.

После смерти Мухаммеда государство возглавили халифы (по-арабски - «заместитель, преемник»), которых первона­чально избирала община верующих из сподвижников про­рока. За короткий срок первые халифы создали большое войско, главную силу которого составляла конница. Доволь­но быстро арабы завоевали Сирию, Палестину, Ирак, Еги­пет, Северную Африку, Иран, Армению, часть Грузии, Ис­панию. К 750 г. владения халифата (Арабского государства) раскинулись от берегов Атлантического океана до границ Индии и Китая. Столицей халифата первоначально была Мекка, затем Дамаск в Сирии. Причиной побед стал, с од­ной стороны, ислам, сплотивший арабов, а с другой сторо­ны, то, что главные противники арабов - Византия и Пер­сидское царство - были давними соперниками и истощили друг друга во взаимных войнах, население было разорено налогами и не оказывало арабам серьезного сопротивления. В ходе завоеваний ислам превратился в мировую религию.

Арабский халифат постепенно сформировался в огром­ную «мировую державу», объединившую силой оружия ряд

стран Азии, Африки и Европы. Эти страны были населе­ны народами, имевшими различное историческое прошлое, с несходным образом жизни и верованиями, языками и обычаями. Верховным собственником всех земель халифа­та являлось государство. Существовало несколько катего­рий землевладения, которые делились на облагаемые на­логами общинные земли и условные землевладения, получа­емые воинами за службу. Во второй половине УШ - IX вв. Арабский халифат переживал кризис, вызванный внутри­политической борьбой за власть среди потомков Мухамме­да, значительным социальным расслоением и неравноп­равным положением мусульман неарабского происхожде­ния. В результате, к концу IX века халифат распался на ряд независимых государств.

В результате арабских завоеваний возникла цивилиза­ция, которая впитала достижения византийской, иранской, среднеазиатской, индийской, закавказской и римской куль­турных традиций. Арабская астрономия, медицина, алгеб­ра, философия, бесспорно, были на порядок выше европей­ской науки того времени. Система орошения полей, некото­рые сельскохозяйственные культуры были заимствованы европейцами у арабов. Широкое распространение получил оформившийся классический литературный арабский язык и письменность на основе арабского алфавита. Многие го­рода халифата стали крупнейшими научными и культур­ными центрами Средневековья. Города Багдад, Басра, Да­маск, Иерусалим, Мекка, Медина, Бухара, Самарканд, Александрия, Кордова и др. восхищали своей архитекту­рой и на весь мир славились как крупнейшие центры ре­месленного производства и торговли.